乌坎生生批发部

A. 作为大学生入党积极分子,如何看待乌坎村事件

乌坎村事件中诞生的广东经验，是广东党委政府积极探索出来的成果，可以推广。

B. 结合公共管理学分析为什么会发生乌坎事件

2011年9月21日上午，乌坎村400多名村民因土地问题、财务问题、选举问题对村干部不满，到陆丰市政府反映问题，当日下午，部分村民在村里及村周边企业聚集、打砸、毁坏他人公共财物和冲击围困村委会、公安边防派出所。

9月22日上午，部分村民组织阻挠、打砸进村维持秩序民警和警车，六部警车被砸坏。对此，汕尾、陆丰两级党委政府高度重视，启动应急预案，第一时间赶赴现场协调。与此同时，汕尾派出工作组到陆丰督导，陆丰市、东海镇组成工作组进村做工作、回应诉求、维持秩序，9月22日晚平息事态，23日，乌坎村内恢复了正常秩序。

C. 有谁能把（乌坎真修仙翁签诗解）六十五条都写出来

道教信奉的保佑人间性命年寿的神仙。福禄寿三星之一，中国民间称作寿星。由古代星宿崇拜之南极老人和寿星演变而来。寿星和南极老人古代所指不同。寿星即东方七宿之首的角、亢二宿。南极老人即南极星，古人以此星的隐显为王朝命运兴衰的征象。东汉时郊祀南极老人星，同时举行敬老活动，南极老人星渐演变为保佑人间年寿的吉祥星。唐时设寿星坛，同时并祭南极星和东方角、亢七宿，宋以后二星渐混而为一。道教初以南极星为神仙，《真灵位业图》将“南极老人丹陵上真”列在太极左位。后因应民间流传，二星合而为一。寿星形象为一白发老翁，鹤发童颜，面目慈祥，所拄弯曲拐杖，必高过头顶。常被民间用作年画图案，是吉祥长寿的象征。
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁。南极仙翁，又称南极真君、长生大帝，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。
道教是一个追求长生的宗教，因而在其神系中，有一位主掌人寿命的天神。传说经常供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神就是南极仙翁。南极仙翁，又称南极真君、长生大帝，因为他主寿，所以又叫“寿星”或“老人星”。
古代星宿崇拜。名目繁多，而能经久不衰，且备受人们欢迎的即为寿星，对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记•封禅书》司马贞索隐说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，故祠之以祈福寿。”《尔雅•释天》又说：“寿星，角、亢也。”角、亢二宿，是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿，故郭璞注曰：寿星“数起角亢”，“列宿之长，故曰寿”’。司马迁《史记•天官书》认为，在西宫狼比地有颗大星，叫“南极老人”。老人星出现，治安，老人星不见，兵起。唐代学者张守节对此解释说。“老人一星，在孤南（天狼星东南），一曰南极，为主占寿命延长之应。见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁，反见，人主忧也。”因此对寿星出现极为关心。《汉书•天文志》曰：“南极老人，常以秋分时候之南郊。”《后汉书一仪志》又回：“仲秋之月，年始七十者，之以玉杖，哺之摩粥。八十、九十，礼有加赐。……祀老人星于国都南效老太庙。”至此，将古代的天文学与宗教结合起来考察，可以发现寿星主要有两种意义。其一是指天空的某一区域，即十二次之一，范围相当于二十八宿中的角、亢二宿；其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来。
二十八宿中，东方七宿分别为角、亢、氏、房、心、尾、箕成苍龙之形。其中角宿二星；形似羊角，故曰“角”，在东方苍龙宿中犹如龙角；亢宿四颗星，引亢直上，故曰 “亢”，在东苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室女座，其中角是一等亮星，甚为出名。其一般出现在每年五月初的傍晚低空，七点时就很清楚了。而南极老人星则划入船女座，也是一等亮星，因它处在南纬500以南，故在我国北方不易见到。但在长江以南和岭南地区，都很容易见到。它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空。以上是对寿星的二种不同说法。周秦时，祭祀的寿星实际上指南极老人星（亢宿）。但据《通典•礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿。”可见到了唐代将二者合而为祭了。
周秦以降，寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典，直至明代，国家祀典虽废，但其在民间却广为流传。如明代弹词《白蛇传》，后易名为《雷峰塔》、《义妖传》，以及后来的《三仙宝传》中，南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。《白蛇传》改编成戏曲后，其中《盗仙草》一段，讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后，遂潜入昆仑山，盗取仙草，与鹤、鹿二将神格斗不胜时，南极仙翁怜而赠以灵芝，许仙遂活。许多人均看过此剧，大多均被其场面所感动。在明代著名短篇小说集《警世通言》》第三十九卷《福禄寿三星度世》中，也专门讲述了南极星宿的故事。此外，元明杂剧中，讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。
寿星的形象是明末定型的。因为先前的寿星一般是“如意莲花冠，鹤氅、牌子、玎当、白发、白髯、执圭”，与明末老人模样——白发白须、拄一弯弯曲曲长拐杖、头额长而向前隆起，即高防动的寿星——稍有差别。其根据是《后汉书•礼仪志》，书中说：“东汉奉祀老人星时，常同时举行敬老活动。对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖，寿星的拐杖即源于此。至于拐杖的形状，《程史》卷四释曰：“凡寿星之扶杖者，杖过于人之首，且诘曲有奇相。兮杖直而短，仅至半身，不祥物也。”据此可知在南宋以前，塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。对于寿星头部长而向前隆起（高脑门）的原因，据《通俗编》说：“世俗画寿星像，头每甚长”。《南史 .夷貊传》载，毗骞王身长丈二，头长三尺，自古不死长颈王，画家意或因乎此，盖取其长寿之意。元明以前，常建有寿星祠或寿星坛。
明朝以后，民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神，作为民间吉祥如意象征，故民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山”、或“名高北斗，寿比南山”。
全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。
对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。

D. 革命现实主义作家念人所写的小说《愤怒的玉兰》，其故事发生在哪里

《愤怒的玉兰》 以战斗胜利而鼓舞人心
改开三十多年，党的干部队伍发生了重大变化。应该说，经过人民群众血与火的斗争，广大干部的阶级觉悟和路线觉悟都有不同程度的提高。但是，就其政治态度讲，有相当一个多数，已经蜕化变质，变成了盘剥人民、欺压人民的走资派或者是他们的帮凶。采取中间态度的人，则是被那点工资（饭碗）捆住了手脚，不敢和走资派及其帮凶作斗争。只有极少数具有共产主义觉悟的人，敢于举起斗争的旗帜。小说塑造的莫老爷就是这类人的代表。
莫老爷原是广南省省城机关的一位副处级干部，他和另一个干部、作家，同腐败分子潘沿美作了九年时间的斗争。结果是没有斗倒腐败分子，却把自己斗到（病倒）医院去了。这种悲剧是有普遍意义的。单纯的反腐败，在修正主义统治下，几乎都是以悲剧收场的。反者，不是遭打击报复，就是遭家破人亡，甚至个人还要搭上性命。这里有一个认识问题，腐败的根子不在个别人的身上，而在资本主义复辟。因此，反腐败、反卖国，必须和反对资本主义复辟联系起来，反到跟上才能反彻底，避免这种个人悲剧的发生。
莫老爷正是和他的同事们总结了这个教训。有了这个大认识，自然就认识到腐败分子已经“形成了官官相护的顽固堡垒”，“单枪匹马是斗不过潘沿美的”；自己工作的机关“是为少数先富起来的人服务了，不为大多数人服务的傀儡机关”，继续在这里工作，“已经没有实际意义”。他在绝路面前，勇敢地另作选择：“为挽救广大受苦受难的人民大众，为重建社会主义社会，为实现共产主义伟大理想贡献自己的一份力量”，他毅然决定辞掉副处级公务员职务，回到家乡帮助农民开展保卫土地的斗争。他知道这是“很艰难危险的事情”，但是，他下定这个决心，“出生入死，献出自己的生命，无所畏惧”。当他这个抉择被大作家王学瑞赞同并要与他同行时，他也问王学瑞：辞职后生活怎么办？王答：“九年不发工资，不恢复工作，都煎熬过来了”，还怕什么！两人就是抱定这样一个共同的愿望，回到了莫老爷阔别三年的家乡——琼州省玉兰村。
玉兰村和乌坎村一样，赖以生存的土地被官商勾结变卖出去了，农民没有生路了，他们要夺回自己的土地，要和官商血战到底。不同的是，乌坎人自己组织起来，闯出一条保卫土地的斗争道路。而玉兰村，群众尚没有觉悟到这种程度，没有组织起来，带头“闹事”的，正遭到迫害。莫老爷回乡，乡亲们像当年土地革命盼红军那样欢迎他;他如鱼得水，很快在乡亲中访贫问苦，扎根串连，组织起一支保卫土地的骨干队伍，开展起声势浩大的“三反”斗争。他热爱群众，关心群众的疾苦，把在斗争中受伤的群众和有困难的群众都妥善地做了安排和解决，受到群众的衷心拥戴；他对敌斗争坚定勇敢，不抱任何幻想；对敌人的阴谋诡计，预料在前，斗争有方。失败的敌人，自然会把仇恨集中在他一个人身上，对他下了毒手——抓捕。他早有预料，从容应对；一有机会，就逃出魔掌。在一位并不相识、但却早有“救星”声望在心的渔夫帮助下，把他送过大海对面，让他在新的群众中，迎着鲜红的太阳，进行新的战斗。
“闯出一条新路子！”这就是莫老爷为我们千百万要革命干部指明的方向。如果说乌坎村、玉兰村是全国农村的典型，布满了干柴，那么，莫老爷就是这堆干柴的点火者。有了千百万莫老爷，大火将烧遍全国，那是一种多么有希望的情景啊！

E. 陆丰为什么不能去

陆丰市为什么很多人不敢去

海陆丰海、沙、石的自然风光，因历史的原因,增加了神的神秘化，期望任何海陆丰人应懂得“天上雷公，天下海陆丰"的内涵。希望海陆丰以外的人别误解“天上雷公，天下海陆丰"的内涵。 ~%cbp&s*/q 很多人都知道“天上雷公,天下海陆丰”这句话，可“天上雷公，天下海陆丰”她的内涵、外延是什么，很可能没那么多人了解，造成对这句话各人有各人的理解，甚至误解。最为典型的是1988年法制日报有一篇《雷区里的，无雷区》的文章，文章主要是说当时的海丰县一个边防派出所，反走私的事迹。该文章引用了“天上雷公，天下海陆丰”这句，但他错误的将他理解为天上最恶的是雷公，天下最野蛮的是海陆丰，造成的不了解海陆丰历史的人误解。 "!2Fy-Y 海陆丰地区的人，祖先基本是福建人，宋朝时迁至海陆丰，因受潮汕文化，客家文化的影响，形成了闽南人一种新的文化，即既有传统的闽南文化，又有潮汕、客家文化的特殊的海陆丰文化，使海陆丰人既不是闽南人，也不是潮汕人、客家人的海陆丰人。 mhL,:UE 海陆丰的自然环境是海、沙、石，海陆丰人对大自的恩赐充满希望和爱护。但因时代和环境的原因，旧时海陆丰人相信因果报应，因而对神产生亲近、崇拜、畏惧的心态，这三种心态最典型的体现是对“雷公神”，在海陆丰人的心目中“雷公神”是宣扬善德，除弃恶行的扬善抑恶的神。所以，因各自的原因对“雷公神”亲近、崇拜、畏惧。 WSL_Dc 旧时海陆丰人把自己遭到不公的行为寄托于“雷公神”为他主持公道，相信“雷公神”会使恶行者受到“报应”。所以，每当打雷时，遭到不公的人就认为，雷公在对为非作歹者发出警告，希望其停止作恶行为，如作恶者不停止作恶，“雷公神”会根据天条处罚他、或使他得到报应。 P7Kp*He) 在“雷公神”扬善抑恶的精神指导下，海陆丰人雷厉风行、正直刚强、于人于国公正、敢于天下先，就在这种力量的推动下，海陆丰人民拿起正义之剑，在中国共产党的先锋战士彭湃的领导下，发起了中国第一次农****动，进行烧田契，分土地，推动了全国人民推翻三座大山的步伐，为中国革命的胜利作出伟大的贡献。 t68h$u 海陆丰人正气正义的行为，产生了革命圣地—海丰的红场、红宫；周恩来总理大革命时期抢渡的黄金海岸陆丰碣石湾；国家重点文物保护单位，世界唯一的一座集佛、道、儒，基督教于一身的碣石玄武山的元山寺。 ]*?qaIdqu 海陆丰海、沙、石的自然风光，因历史的原因,增加了神的神秘化，期望任何海陆丰人应懂得“天上雷公，天下海陆丰"的内涵。希望海陆丰以外的人别误解“天上雷公，天下海陆丰"的内涵。 M(xd:Fa? 愿你体会天上雷公扬善除恶，天下海陆丰人正气正义的文化

陆丰利民中学，

不是闹过鬼，

也没有死过人。

可询问陆丰利民中学办公室、教务处。

F. 韩寒有那些小说

1.长安乱 [韩寒]
2.三重门 [韩寒]
3.韩寒赛车日志：就这么漂来漂去 [韩寒]
4.通稿2003 [韩寒]
5.韩寒五年文集 [韩寒]
6.一座城池 [韩寒]
7.就这么漂来漂去: 记录韩寒赛车… [韩寒]
8.纸上的青春: 韩寒首部绘本 [韩寒]
9.长安乱（06新版） [韩寒]
10.韩寒创作的里程碑式作品：一座城池 [韩寒]
11.韩寒首部绘本新作《纸上的青春》 [韩寒]
12.韩寒最新长篇：一座城池 [韩寒]
13.《三重门》：写着玩儿挺好 [韩寒]
14.《零下一度》拿刘墉琼瑶开涮 [韩寒]
15.面对天才的“恐惧” [韩寒]
16.他不是“另类”—读《三重门》 [韩寒]
17.韩寒：长安乱（大结局） [韩寒]
18.毒2: 韩寒的作品精彩片段 [韩寒]
19.一座城池: 韩寒最满意的作品 [韩寒]
20.像少年啦飞驰 [韩寒]
21.韩寒〈零下一度〉 [韩寒]
22.毒 [韩寒]
23.2003通稿 [韩寒]
24.就这样漂来漂去 [韩寒]
25.up势力 [韩寒等]
26.做有势力的年轻人：UP势力 [韩寒等]
27.花朵消失在时光机场 [韩寒 等]
28.青春作家创作心得：那么红 [韩寒、何员外等]
29.青葱岁月：我们，我们·春光乍现 [韩寒 张悦然 塞宁 颜歌等]
30.我们，我们·春光乍现 [韩寒 张悦然 塞宁 颜歌等]

呵呵```可能有的重复拉````
不过应该很全拉```
希望对你有帮助哦``

G. 学理论的理论目录

学理论最新知网更新2014 年35期 目录
学理论
党的十六大以来我国意识形态建设的基本经验 杨玉柯;
论中国走和平发展道路的合理性 张琦;
本刊声明
中国民主政治建设面临的困境及对策——以泛民主化为视角 严旭春;张蕊;
我国地方人大监督机制存在的问题与完善路径 孔令路;
社会治理中的人本思想及其对我国的指导价值 吴彪;
简论列宁关于监督与监察思想形成的背景 滕薇薇;
“理论自信”含义研究综述 赵思慧;
统一战线在海洋强国建设中的作用研究 史春林;史凯册;
创新协商民主形式 提升决策科学水平——论创建基层政协“红队”的内涵、意义与路径 江远华;
东南亚国家在南海问题上的对华政策比较 梁超;
从美国对外战略调整看中国外交战略选择 甘培强;
从日本国民性看中日关系的发展 李雨晴;
以实现强军目标为宗旨 推动官兵心理管理创新 施畅;
全球化视野中的儒学复兴 卢澍;
简论中西哲学之融合 蓝荣策;
论岱山民间信仰的生态伦理意识 张米兰;
马克思主义生态思想探微 刘琳瑜;
马克思主义哲学的变革及其意义 杨秀芹;
简论罗尔斯《正义论》中“原初状态”的设置 冯婉玲;
维持科学与革新科学的科学范式 刘泉清;
我国老年人热衷保健品消费的社会心理学分析 庄炯梅;
组织分析视角下公共政策执行偏差研究 李晗;
试论贝弗里奇社会保障思想的缺陷性 马红利;
俄罗斯反腐困境的社会结构因素分析 丁香桃;
浅议社会学视野下的腐败认同与逆认同 周娟;
提高智障人士人际交往能力的行动研究——以北京某智障人士服务机构为例 张蓓蓓;贾晓明;
对大学生村官角色认知冲突的研究——以甘肃省白银市为例 张攀龙;
家庭环境对女性专业技术人才发展的影响 赵云;
我国农村劳动力转移的政策变迁趋势研究 王允;
兰州城区流动摊贩治理问题的调查与思考 韩忠伟;马永伟;
我国新型城镇化分析:基于社会保障体系的视角 陈潇霖;王世军;汪芳舟;
从群体性事件看我国地方政府治理——基于“乌坎事件”的思考 齐洁;
我国事业单位薪酬改革制度探析 李雯璐;
关于绿色发展核算的研究 万生新;张晓菲;
云南农业产业化发展程度的实证研究 吴建国;蒋智华;
淮安市农业供应链金融服务研究 李真;
中国宅基地制度改革的难点及突破 张日波;
强制拆迁中私产观念冲突的原因分析 田其锐;
从民间借贷乱象谈民间借贷治理 王方宝;孙可发;
简论如何提高地方立法质量 张海浴;
从法治角度看农民权利的缺失 冯红伟;耿向亮;
新时期农林高校党建创新与服务三农模式研究——北京农学院“双百对接”的实践探索 赵和文;袁中立;
临床医学硕士专业学位研究生党建工作研究 贾立勤;
青年大学生党员塑造过硬政治素养的思考 高薇;
善用网络新媒体创新大学生党支部建设的思考 刘畅;
对基层党员教育培训存在问题的思考 董宜彦;
创新党员活动阵地 增强党建工作活力 吕晶晶;
新形势下企业党建工作的发展分析 马英;
贝尔文化保守主义思想对文化建设的启示——基于多元文化语境的思考 刘海军;
论绍兴宣卷的保护传承 钟小安;
传统孝文化与新农村建设 郭荣君;王春林;梁秋;
中西方游客的旅游审美差异研究 王志芳;
简析军营安全文化的构建 朱宏哲;
简论图书编校质量检查 李金秋;
论图书馆对民国文献的保护、开发与利用 王欣;
“传统二十四孝故事”中的对话性分析——基于巴赫金对话理论的阐释 王英;
肯尼亚汉语推广的优势及其不利因素分析 敖芳芳;
企业文化与员工激励 汤文华;
中国早期现代化启动要素分析:动力抑或阻力——基于政府作用的视角 刘云凤;
抗日战争时期《八路军军政杂志》的群众动员工作 田小辉;
从戈尔巴乔夫民主化思想看其改革失败的原因 蔡艳辉;
浅析威尔逊理想主义在巴黎和会上的失败 杨川;李雪;
谭恩美小说中的生存伦理研究 陈红霞;
浅析俄国形式主义理论——以什克洛夫斯基笔下的托尔斯泰为例 郑娜;
孔子的“有教无类”教育思想 李薇薇;
梁漱溟情意教育思想探微 付伟群;
《非留学篇》对当今留学教育的启示 郑丽君;
高风险考试对英语学习的正反拨效应研究 王锦秀;
大学英语教学环境下跨文化交际意识培养策略 沈玲;杨艳;
高考制度改革对英语学习走出误区的意义 陈军;
论行业特色型高校产学研合作人才培养模式 朱箭容;
浅析马克思主义理论教育方法的创新 谢媛;
论如何做好新时期马克思主义教育工作 谭天宇;程俊伟;
发达国家职业教育对江苏高职教育发展的启示 王铃;
休闲视域下休闲体育认知及学校体育教学调适 梁锡锋;
基于工作流程的高职教材编写 杨英梅;
外国学生汉语写作中非语言困难及解决方法 王婷;杨苗燕;
诗意化教育的失落与重建 文晶晶;邹立君;
建设吉林省高等教育强省的思考 孙玉龙;
高校民族生教育有效路径探析 程玉莲;
新建本科院校应用型人才培养的思考——以西昌学院为例 董艳珍;
改革宜重学生综合掌握专业知识技能 王学军;白连永;
浅谈高校教育实习中存在的问题及对策 王岁孝;
论教育者要素中教师个人品质与教学的关系 顾安俊;郭子奎;
现代信息技术下高职教师专业培训模式研究 万苏文;
教师要呵护与激发学生的创造性 卢火青;
基于预制语块理论的大学英语听说教学 宿卿;
地方高师院校《中国地理》研究性教学研究 李文荣;
从商务英语特点和市场需求看商务英语教学——以黑龙江科技大学商务英语教学为例 乔宇涛;
“影视口语”导入对高职英语教学的推动 宋昀霏;
英语课外阅读习惯及态度的调查研究——以基础教育阶段学生为例 张高峰;
石油专业院校俄语二外教学初探 唐芳;
“民族解放”主题现地教学组织方式初探 王喆;
从学生的视角分析高校思想政治理论课改革 王美玲;神彦飞;
PBL在大学英语课堂呈现环节的教学实践 陈迎;经昱;
高职英语学案导学“六步法”教学活动研究 金婧;
法学双语教学工作的困难与对策——以地方高校卓越法律人才培养为视角 李娜;祖彤;
情境教学法在《中国近现代史纲要》课上的应用 胡军华;陈甜;
论思想政治理论课教技创新与创新人才培养 曹丛烨;
基于“生态人”的高校思政课考试方式改革 侯亚楠;
在中国梦的愿景中为大学生讲解毛泽东思想——兼论高校思政课教学改革 沈洊;
独立学院思政课建设中实践教学的特殊性 王勇;周子善;
高职院校思想政治理论课话语体系创新研究 隆玲;
职业院校思政教学中“友善用脑”教学方法的实施 曾婷;
简论新课改下高中思想政治课的“生活化”教学 洪章;
打铁还需自身硬——高校思政课教学体会 邢广桥;
民主:从技术到习惯——基于大学生班级民主管理的思考 龙金菊;
自媒体时代高校网络舆情传播及引导机制研究 牛兵;范君晖;
简论大学宿舍文化建设存在的问题及对策 黄高静;邢斐;宋芋兰;
加强寝室文化建设的思考 黄明远;
简论如何把握高校工会工作的着力点——以北方工业大学工会工作为例 赵志昌;陈太栋;徐心卉;
中职学生干部自我认知及能力培养探析 杨风涛;
论古代廉政思想对现代高校管理工作的启示 何颖利;
高校科级干部教育培训现状与对策研究 高玮玮;
民办大学学生特点与就业能力培养相结合研究 吴琼;潘艳民;李冰峰;
高校网络青年自组织健康发展的对策分析 于晓威;
高校大学生宗教认知及行为现状调查与反思——以河南省部分高校为例 胡永广;
浅谈当前高校学生活动安排的合理性 赵贵松;
高职院校创业人才培养模式的探究——以常州卫生高等职业技术学校为例 吴皖林;
“90后”在校大学生职业理想、职业规划定位研究 王刚;陈乐娇;
高校辅导员执行力的构成要素及提升策略研究 单常艳;王俊光;
高校学生园区辅导员队伍“前哨”预警机制初探 吴文杰;
高校图书馆安全工作存在的问题及对策研究 钟文;
当前高职院校档案工作的思考 窦海燕;
中华优秀传统文化教育的当代价值——从道德滑坡现象看 吕小琳;
论大学生不良情绪的疏导和健康情绪的培育——基于“复旦投毒案”对大学生思想政治教育的警示 李天兵;
校本资源在思想政治理论课教学中的开发运用 周猛;
简论当代大学生价值观 王海菲;
自媒体时代大学生思想政治教育研究——以杭州下沙七所本科院校为例 吕超杰;
当代大学生价值观现状分析与应对策略 付巍;
当代大学生见义勇为的伦理学引导初探 刘广伟;
新媒体时代思想政治教育模式改革与创新研究 岳喜玲;
改革与创新高校思想政治教育的模式研究 朱建华;
优化独立学院德育功能研究——生态文明校园建设视域下 李天霞;张新莎;赵玉茜;
创新青年思政工作 促进职工爱岗敬业 樊金虎;
新时期监狱人民警察思想政治工作的几点思考 刘文明;
《学理论》杂志征稿启事

H. 作为一个普通人怎么才能在这个竞争日益激烈的社会上生存下去！

这个问题很不好回答，作为一个普通人，要想生存下去就要使自己不再普通，这就要具有别人所没有的东西。
也许这些只是些很不起眼的，但确实能让你受益终身的东西

普通与否就是别人的一种看待，不要去真正的在意。

I. 关于乌坎事件发生与平稳化解的看法

第一，坚持民意为重，以最大决心、最大诚意、最大努力解决群众的合理诉求。
第二，坚持群众为先，依靠群众解决乌坎问题。
第三，坚持以人为本
第四，坚持阳光透明，及时公布调查处置工作的进展情况。
第五，坚持法律为上，依法依规、讲情讲理，妥善解决问题。