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编辑词条傩

编辑本段“傩”的字义
nuó
形声。从人,难声。本义:步行有节度
(1)同本义 [temperance;abstinence]
巧笑之瑳,佩玉之傩。――《诗经·卫风·竹竿》
(2)指古迎神赛会 [an ancient festival to exorcise the devil causing any plague]
乡人傩,朝服而立于阼阶。(阼:古指东面的台阶。)――《论语·乡党》
(3)古代腊月驱逐疫鬼的仪式：～舞。～戏（中国地方戏曲剧种之一，演员戴木面具，多用反复的、大幅度的程式动作表现请神驱邪、祈福及简单的战斗故事）。～神（传说中驱除瘟疫的神灵）。
傩祓 驱除疫鬼,祓除灾邪
傩逐 驱除疫鬼仪式中所唱的歌
傩鼓 驱除疫鬼仪式中敲击的鼓声
傩神 nuóshén [the god driving away the plague] 迷信传说中的驱除瘟疫的神
傩戏 nuóxì [kind of a local opera] 地方戏曲剧种之一,流行于安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。戴柳木面具的演员用反复的、大幅度的程式舞蹈动作表演,多在节日演出
郑码：NXNI，U：50A9，GBK：D9D0
笔画数：12，部首：亻
编辑本段傩文化
傩文化
傩是黄河流域惟一的古傩戏，被称为“戏剧活化石”。它是上古时代图腾崇拜时期的一种仪式，目的是祈求神灵逐鬼除疫，保佑百姓过上安宁生活。
编辑本段分类
安徽贵池傩
贵池民间素有“无傩不成村”的谚语。几乎清代以前居住于此的家族都有傩事活动。目前，流行在贵池东、南部的众多村落以及青阳县的陵阳、杜村等乡。它的活动，仅仅以家族或不同家族因地缘关系或姻亲关系而建立起的社祭祀圈为范围。反映出古老的农耕文化特色。
傩，源于原始社会的逐疫，甲骨文中即有室内驱赶疫鬼的卜辞。《论语·乡党》已有“乡人傩”的记载。到了汉代，宫迁每年举行“大傩”仪式，除了戴面具摹仿十二种神兽，舞蹈驱除鬼魅外，还有手执鼗鼓的侲子合唱礼神的歌曲。贵池的逐疫活动也称作“傩”，当是沿袭了中原的古代傩文化传统。倡贵池地处长江以南，古代为吴越和荆楚之地，属水稻作业区，所以，贵池傩又具有自己鲜明的地域文化特色，它是中原文化与越、楚文化长期交融的产物。傩在贵池流传的历史，不见史籍记载。明代《嘉靖池州府志·风土篇》最早对贵池一带的傩事活动作了简单勾勒。记载的活动内容与今日对比，仍然基本相同。清人郎遂编纂的《杏花村志》记载池州府治的四乡傩队八月十五日朝觐梁昭明太子萧统（池人奉为“土主”）的活动最为详细。证明，在清顺治以前，贵池每当秋季，要举行全境范围的朝觐“土主”活动体现着对土地春祈、秋报的农耕文化传统。从现存的仪式舞蹈、戏剧和音乐以及民俗活动各方面考究贵池傩是长期文化积淀的产物。它既有着原始的自然崇拜的内涵，也受到儒、道、佛教文化的影响；在艺术方面，古代文化的层累面也很清晰地展现，如汉代的绂舞、矰舞，唐代的胡腾舞、西凉伎等；在戏剧方面，也可以看出变文、词话、傀儡、村俚歌谣及至宋杂剧、南戏对傩文化的影响。因此，贵池傩具有多学科的研究价值。
清咸丰以后，由于多次战争影响，傩事活动在贵池逐渐式微，一些家族的傩戏失传，未失传者也由于中辍时间过长而呈现伎艺的退化。60年代后期，傩事活动曾一度匿迹。1982年以来，在一些村庄陆续恢复演出活动。
河北武安傩
武安傩由祭祀、演出两大部分组成，两部分有时分别单独进行，有时交叉举行。举办时间为正月十四、十五、十六三天。祭祀由请神、迎神、祭神、送神四部分组成，据固义村老年人回忆，旧时要摆60多个神灵牌位。演出主要有队戏（包括脸戏，即面具戏）、赛戏、花车、旱船、舞龙、舞狮、霸王鞭、武术等民间艺术形式，直接参加演出的达600余人，把辅助人员算在内不下千人。
武安傩的重头戏是捉黄鬼。捉黄鬼是一出沿街演出的哑剧，其角色有阎罗王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的对象黄鬼。黄鬼既是洪涝、虫害、疫病等灾异的人格形象，又是人间忤逆不孝、欺小凌弱等邪恶势力的代表。通过对黄鬼开膛抽肠和一系列仪式，表现了百姓战胜自然灾害，向往幸福生活的美好愿望。
呈现鲜明黄河流域文化特征的武安傩戏，其规模之巨大、气势之雄浑、内容之丰富、历史文化意蕴之深厚以及群众参与的狂热程度，为全国罕见。据悉，河北省已将“武安傩”列为全省十大民族民间文化抢救工程之一。
据专家考证，武安傩至今至少有500多年历史，文革期间视为迷信活动停止演出，1987年元宵节恢复。一般情况下，傩戏演出须三年连续举办，然后再停三年。如遇重大社会变故或自然灾难，随时应变。
江西萍乡傩
萍乡傩之所以被傩研界称为中国傩文化的宝库，除了它源远流长外，也是因为它具备其他地区所不具备的傩庙、傩面具和傩舞这三大宝。这三大宝中的傩庙数量多、规模大，可称为全国之冠。而古傩面具的遗存可堪称中国之最。在萍乡，记者了解到，萍乡傩阵容庞大，一堂傩最多时竟有126个面具。那么，流传至今的萍乡傩面对数千年的多元历史文化冲击，是否玉瓦俱全呢？
萍乡流传着关于“铜面具”的传说。据说古时傩面具全为铜制。一千多年前，因“亵渎了神灵”才绝迹，改用樟木雕刻。现民间流传着“大安里的皇帝———轮流做”的歇后语颇有来由。一种说法是指五个傩队为争最后一个铜面具而大打出手，最后由族长调解，五个傩队每年轮流供奉铜制面具。
萍乡“五里一将军，十里一傩神（庙）”之谚将傩推进鼎盛时期。据考证，其原因是朱元璋推翻元朝统治建立明朝的洪武元年，立即派安徽籍人氏杜谷珍接任萍乡知州，因时发大疫，杜谷珍是个傩信奉者，因此借傩驱疫遍及萍乡每个村落。到了清代，萍乡县令胥绳武曾用萍乡方言作过一首咏傩诗：“五隅年例扮迎春，忙煞城里城外人；所幸太平没个事，我随你去跳傩神”。可见傩祭已成为萍乡官民同乐的文化活动之一。
危远辉说，1994年，中国艺术研究院副院长、中国傩学研究会顾问薛若林考察萍乡傩文化时，盛赞“萍乡傩文化三宝俱全，全国少有”。
不但如此，中央美术学院梁任生教授也说：“江西萍乡傩文化很精彩，其中有的更具人物色彩，也即是以当地百姓形象为依据着力创造的形象。”想必，震撼梁教授的除了傩舞、傩面具和傩庙之外，傩神每逢“出洞”（出行），扫堂（又称扫荡）所带的兵器、用来放置唐、葛、周三大将军面具的傩轿、古朴而又绚丽的傩服，都让梁教授心潮澎湃。
“活化石”萍乡傩终于迎来了八方赞誉：1991年，萍乡傩参加北京中国民间文化艺术展，一件3000多年前的石傩兵器和一批古朴豪放的傩舞录像，引得首都观众和各地学者的赞赏；原中共中央政治局委员胡乔木感叹说：“你们为挖掘抢救古文化做了一件好事”；法国全国艺术委员会主任吉莱姆留言：“看到萍乡的傩文化，好像小孩第一次看到月亮一样新奇”的赞叹……

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㈤ 介绍河北民俗文化

蔚县剪纸：蔚县剪纸最早是用来贴在窗户上的，作为一种装饰或逢年过节办喜事的喜庆点缀，如今蔚县剪纸已逐步发展成为具有欣赏、收藏价值的民间艺术精品、国家级馈赠礼品。

武强年画：武强年画经过历代艺人的苦心经营，形成了自己的独特风格和流派，与天津杨柳青年画、山东潍坊年画、江苏桃花坞年画、四川绵竹年画、河南朱仙镇年画相媲美，曾被人们誉为河北艺术的象征，以其深厚的民间民俗、独特的民族艺术风格而享誉国内，驰名海外。

唐山皮影：因以河北唐山地区乐亭、滦县、滦南一带的语言音韵为其音乐特色，所以又叫“乐亭影”、“滦州影”，流行于河北的唐山，承德，廊坊等地区以及东北三省各市县、它是一种有着精美的雕刻工艺，灵巧的操纵技巧和长于抒情的唱腔音乐的综合艺术。

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蔚县剪纸、衡水内画、武强年画、曲阳石雕等，这些均为闻名世界的河北民间艺术，其他如陶瓷、皮影等也为市井百姓所喜闻乐见。

㈥ 傩文化的傩舞傩戏

· 青海同仁土族的《跳於菟》
· 四川羌族释比戏
· 屯堡文化与军傩地戏
· 宗教舞剧《跳布扎》
· 江西南丰的“跳竹马”
· 安顺地戏与面具
· 青海寺院的傩舞“跳欠”
· 云南彝族傩舞“余莫拉格舍”
· 云南彝族“跳虎节”
· 澄江关索戏
· 贵州福泉阳戏
.贵州 湄潭傩戏
· 江西南丰的“和合舞”
· 赣东地区的“跳八仙”
· 江苏南通童子戏
江苏溧阳“竹马灯”、“跳幡神”
· 贵池傩戏的演出习俗
· 安徽贵池傩的特点
· 安徽贵池傩戏
· 安徽贵池傩舞
· 内蒙内蒙古族的“呼图克沁”
· 福建泉州的打城戏
· 湖南土家族的“毛古斯”
· 贵州德江傩堂戏
· 射箭提阳戏
· 四川梓潼阳戏
· 江西萍乡傩的傩舞
· 江西乐安的“滚傩神”
· 江西南丰的“跳傩”
· 贵州威宁彝族“撮泰吉”（变人戏）
· 四川的秧苗戏
· 四川芦山庆坛
· 四川苍溪庆坛
· 河北武安的《捉黄鬼》

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㈧ 傩文化的面具种类

傩是中国远古时期全体成员参加的驱疫逐邪的巫术祭祀活动，是中国各民族先民共生的文化现象，人们惯常以巫傩称之。
面具在傩事活动中占有突出的地位，是神灵的凭依之物，时神祇的具象化。
中国是世界上面具历史最悠久，流传最广泛，内容最丰富的国家之一。及至今天，面具仍以鲜活的形象流布于中国的24个省、自治区的39个民族中，构成世界面具文化的重要组成部分。其中，少数民族的面具更以形制的多样，造型的丰富，内涵的深邃，丰富了中国乃至世界面具文化宝库。
中国少数民族面具，以其多元性和无可比拟的原生态及次生态，展现了中国本元文化的神韵，展现了面具的五种文化功能。 用于禳灾祈福为目的的宗教活动。神职人员在跳神活动中佩戴面具，并借助其它法器，舞之蹈之，驱邪纳吉，祈求人寿年丰。
跳神面具包括新疆、内蒙古、黑龙江、辽宁、吉林信仰萨满教民族的萨满面具；广西、广东的少数民族的师公面具和贵州、湖南、四川、湖北、云南的少数民族的傩堂、端公面具等等，可谓洋洋大观。 用于人自身的各个生命历程，包括诞生礼、命名礼、成年礼、婚礼、丧礼等各种仪式。
现今主要流不于中国南方少数民族中。具有代表性的有瑶族成年礼用的“度戒”面具；彝、哈尼、土家的婚礼面具；基诺、佤、景颇、布依、壮、彝、纳西、苗等民族的丧礼面具，以丧礼面具运用为多。 用于年节赛会、岁时祭祀以敬天祈年。演变至今的以假面、假形舞乐同庆共祭的盛会，依然表现了浓厚的迎神祈福的宗教色彩。
节日祭祀面具，展现了中国少数民族面具的不同发展层面，以及面具功能由娱神到神人同乐，至娱人的演化轨迹。面具在形制、造型和材质方面也显现多元性。如哈尼族叶车人的棕披、笋壳、毛皮面具；土家、壮、苗等民族的草人假形；藏族小牛犊畜头面具；彝族得纸扎、纸浆、木雕面具；白族、傣族的纸、布裱及牛皮面具，以及朝鲜族极富夸张的木雕面具等。 分为傩戏面具和藏戏面具两大系列。
傩戏面具包括广西壮、瑶、毛南等民族的师公戏面具；湖南、贵州等地的土家、苗、布依、侗、仡佬等民族的傩堂戏面具；湖南、四川等地土家族阳戏面具；以及贵州布依族、苗族的地戏面具。而贵州威宁彝族的“撮泰吉”保留有许多原始傩文化的特征和信息，为准戏剧形态。其面具也具有本原文化的质朴风格。
藏戏面具流布于西藏、青海、甘肃、四川等藏族地区，以白面具和蓝面具为代表，显现了雪域高原文化的特色 。《甘肃傩文化研究》（胡颖、蒲向明等著）有白马藏族傩面具的特征情况。
以上两类戏剧面具按其角色造型，可分为鬼神面具、动物面具和世俗人物面具。面具材质以木为主，兼用竹、布、纸、毛皮等。此类面具沉积了各个历史阶段的文化特征，成为中国面具文化中的珍品。
概言之，在历史发展长河中，中国少数民族面具积淀了宗教、民族、民俗、艺术等多种内涵，展现了东方审美的意趣和理想，是中国面具文化的瑰宝。

㈨ 二郎神傩面具是哪个地区

傩祭风习，自秦汉至唐宋一直沿袭下来，并不断发展，至明、清两代，傩舞虽古意犹存，但己发展为娱乐性的风俗活动，并向戏曲发展，成为一些地区的"傩堂戏""地戏"。至今，江西、湖南、湖北、广西等地农村，仍保存着比较古老的傩舞形式，并增添了一些新的内容。例如：江西的婺源、南丰、乐安等县的"傩舞"，有表现盘古开天辟地的"开山神"、传说中的"和合二仙""刘海戏金蟾"；戏剧片段的"孟姜女""白蛇传"以及反映劳动生活的"绩麻舞"等。傩舞的表演形式与面具的制作，对许多少数民族的舞蹈产生影响，如藏族的"羌姆"，壮、瑶、毛南、仫佬等民族的"师公舞"，就是吸收了傩舞的许多文化因素和表演手法，而发展为本民族特有的舞蹈形式。

关于傩舞，学者解说甚多，中国傩戏学研究会会长曲六乙和江西傩戏学家钱 先生合著的第一部《中国傩文化通论》中说："傩是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨国界的庞杂而神秘的文化复合体。在漫长的历史长河里，它是传统文化中的一个宠儿。"傩的起源与原始狩猎、图腾崇拜、巫术意识有关。周代傩纳入国家礼制。先秦文献记载，傩礼是希望调理四时阴阳，以求寒暑相宜，风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，国富民生。汉唐时宫廷大傩仪式隆重，并传入越南、朝鲜半岛和日本。北宋末期宫廷傩礼采用新制，傩向娱乐化方向发展。元蒙因信仰不同，傩礼受到排斥。明代恢复过宫傩，清代宫廷不再举行。但《论语·乡党》中记载的"乡人傩"一直在民间延续，并与宗教、文艺、民俗等结合，衍变为多种形态的傩舞、傩戏，至今仍在我国广大农村流行，以江西、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广西、安徽、山西、河北等省遗存较多。

很多地方的傩戏都有二郎神，因为二郎神也是一个比较广泛的信仰。比如说安徽贵池清溪乡的叶、康、程、杨、汪诸姓家族的傩舞演出，第一个舞蹈便是戴二郎神面具的《舞衮灯》。这尊二郎神面具较其它为大，在面具架（称“龙亭”）上所排列的位置也居于首位，俗称“滚灯菩萨”或“二郎正神”。扮“二郎神”的演员在“吉语”中出场，手持竹篾扎的大球，内形道具而舞，称“灯毬”。