Ⅰ 兒童牙齒矯正器戴哪種好
2、功能轎治器：主要用於替牙期或者剛剛換完牙還處於生長發育高峰期的兒童，利用功能矯正器可以矯正骨性錯和畸形。這是兒童牙齒矯正器中比較常見的一種。 3、固定轎治器：最為常用的矯正器。顧客自己不能摘戴，同樣是常見的兒童牙齒矯正器之一。 ♦ 及早進行牙齒矯治。牙齒矯正所需時間因治療者年齡不同而會有所差異，因為隨著年齡的增長，牙齒和頜骨的生長空間就越小，畸形牙齒移動就越困難。牙齒矯正越早進行，矯正所需時間就越短。 ♦ 選擇正規醫院和經驗豐富的牙齒矯正醫生，正畸醫生的專業經驗可以利用各種有利因素，從而為你大大節約牙齒矯正時間。 ♦ 選擇適當的矯正器，牙齒矯正器在決定牙齒矯正時間長短上雖不是關鍵性因素，但是也會造成一定的影響。
Ⅱ 兒童牙齒矯正哪種矯正方法好啊
牙齒矯正的方法：
一、普通牙齒矯正：普通牙齒矯正就是我們通常見到的「鐵齒鋼牙」的矯治方法，用粘結劑將矯正裝置粘固於牙齒上，患者不能自行摘戴，只能由正畸醫師裝拆、調整加力。需要每個月復診一次，醫生逐漸加力使牙齒移動，達到設計的理想狀態，正畸工作基本結束。拆除矯治器以後還要戴一段時間保持器，以鞏固正畸成果，防止復發。
二、隱形牙齒矯正：隱形牙齒矯正就是把矯治器全部安裝於牙齒的舌側面進行正畸治療，因此也叫作舌側正畸。這種正畸方法是從外面看不見矯治器，正畸治療期間仍然可以進行正常的社交和職業活動。不知不覺中改變了牙齒排列，改變了面部形象。它是當前口腔正畸中技術含量最高、在治療中美觀效果最好的固定正畸矯治技術，因此既是當前臨床正畸學研究的熱點，也是固定矯治技術的高點。
三、正畸外科矯正：嚴重的牙頜面畸形，比如上頜前突，上頜後縮，下頜前突，下頜後縮，單純的矯正不能解決時，就需要通過外科手術和正畸聯合矯治的方法。
希望能夠幫助家長們正確的選擇兒童牙齒矯正的方法，並獲得滿意的治療效果。
Ⅲ 漁獵雷娃批發和零售一樣嗎
《名人傳〉本書由羅曼·羅蘭的《米開朗琪羅傳》、《托爾斯泰傳》、《貝多芬傳》組成。傳記里的三人，雖然一是音樂家，一是雕塑家兼畫家，一是小說家，各有自己的園地，三部傳記都著重記載偉大的天才，在人生憂患困頓的征途上，為尋求真理和正義，為創造能表現真、善、美的不朽傑作，獻出了畢生精力。
內容梗概：
我們周圍的空氣多沉重。老大的歐羅馬在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒。鄙俗的物質主義鎮壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。社會在乖巧卑下的自私自利中窒息以死。人類喘不過氣來。——打開窗子罷！讓自由的空氣重新進來！呼吸一下英雄們的氣息。
笛福《魯濱遜漂流記》簡介
笛福：十八世紀英國現實主義小說的奠基人，採用流浪漢小說的結構，以普通人的現實生活為主要描寫對象，通過這些普通人的遭遇和命運，反映了十八世紀英國初期資本主義豐繁的現實，表現了強烈的海外殖民擴張意識。1719年，發表了《魯濱遜漂流記》，標志英國現實主義小說的誕生，也奠定了這種新型文學形式的基礎。從此，小說在十八世紀英國文壇上迅速地繁榮起來，成為這一時期英文學的主要成就。《魯》是笛福的代表作品，小說是以蘇格蘭水手亞歷山大·賽爾柯克在荒島上的真實經歷為原型。 內容簡介： 魯生於1632年9月30日，父經商賺錢，其母娘家姓魯濱遜，故取名為魯濱遜·克羅索。從小腦子里就充滿遨遊四海的念頭。1651年9月1日那個不祥的日子，瞞著父母去航海，船遇風而沒，從旱路回倫敦，第二次出海到非洲，第三次被土耳其海盜俘虜，幸逃被葡萄牙船解救，平安抵達巴西，經營種植園，開始庄園生活——非洲販運黑奴。1659年9月1日遇海浪沖至荒無人煙的小島，身上唯有一把刀，一個煙斗，一小匣煙葉。上島的第二天他就把淺擱在島邊的那隻大船上所有的食物、酒、衣物、槍支、彈葯、土木工具等一一運到島上，在島上搭起了簡易的帳蓬，為了不讓自己忘記他把自己的一切經歷與活動都記了下來，為怕自己忘記日期，便用刀子在一個大柱子來記年月，並開始記日記，用了幾個月的工夫為自己挖了一個很大的山洞住了進去，後來又發現了自己不小心抖落的十幾顆谷種開始發芽了，這個發現讓他開始種起莊稼 因為島上發生了可怕的地震，使他把自己的住處移到平地上，不久得了瘧疾，用簡要的煙葉來給自己治病，並開始讀《聖經》，用心觀察了小島後，發現了很多的小動物，他就開始抓鸚鵡、山羊等野禽馴為家畜，到了第三年，開始有規律…… 第23年的冬天，野人烹人肉吃，2年後，再次前來，魯救下俘虜，取名為星期五，一年後，教會星期五英語，准備離開之際又從野人手中救下一個白人和星期五的父親，故派他們去解救另外十六個白人，走後第八天，英國船舶附近，船長和另外兩人被反叛水手拋棄岸上，助其奪船，順利離開海島，在此居住了28年2個月零19天。 魯回到了英國約克城時，離家已整整35年了，誰也不認識他，父母早已去世，只剩下兩個侄子和兩個妹妹在家。去巴西看他的種植園，而他的朋友為他積累了五千英鎊，草草結婚後，生下了三個孩子。 不久妻子去世，再次出海，來到小島上，這里的人口大增，為他們分配好田地後，很滿意地再次離開。 簡要分析： 描寫了魯如何用自己的雙手在荒島上為自己創造了一個文明人所必需的生活條件，經歷了人類從採集、漁獵、畜牧到種植等生產發展過程，徹底改變了自己無衣無食的苦難命運。在此過程，他付出了艱辛。笛福歌頌這種勞動活動，歌頌了他對大自然的斗爭。魯的形象中體現了上升時期資產階級的創業精神，魯也成為歐洲文學史上最早的一個理想化的資產者的形象。當然，魯的身上也表現了一個私有者和殖民主義者的思想特徵：冒險精神和佔有欲。
格列佛游記
[英]約拿旦·斯威夫特 著 蔣劍鋒/譯
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[作者簡介]
約拿旦·斯威夫特（Jonathan Swift,1667～1745）出生於愛爾蘭都柏林的一個貧苦家庭，靠叔父撫養長大。1686、1692和1701年分別獲得都柏林三一學院學士學位、牛津大學碩士學位和三一學院神學博士學位。此間曾任鄧波爾爵士私人秘書、英國國教會教士以及鄉村牧師等。1710年到1714年為托利黨內閣大臣主編《考察報》，托利黨人失勢後，他回到愛爾蘭，在都柏林作聖帕特尼克大教堂的副主教。斯威夫特以大量政論和諷刺詩等抨擊地主豪紳和英國殖民主義政策，受到讀者熱烈歡迎。而他的諷刺小說則影響更為深廣，所以高爾基稱他為世界「偉大文學創造者之一」。
《朝花夕拾》簡介
本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結集，共十篇。前五篇寫於北京，後五篇寫於廈 門。最初以《舊事重提》為總題目陸續發表於《莽原》半月刊上。一九二七年七月，魯迅在 廣州重新加以編訂，並添寫《小引》和《後記》，改名《朝花夕拾》，於一九二八年九月由 北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一。一九二九年二月再版。一九三二年九 月第三版改由上海北新書局重排出版。書的封面為陶元慶所繪。
這十篇散文，是"回憶的記事"〔《三閑集·〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了 魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，生動了描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅 早期思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現代散文 中的經典作品。
關於翻譯本書，魯迅在一九三四年四月十一日致增田涉信中說："《朝花夕拾》如有出 版處所，譯出來也好，但其中有關中國風俗和瑣事太多，不多加註釋恐不易看懂，注釋一 多，讀起來又乏味了。"魯迅在一九三四年十二月二日致增田涉的信中，提到增田涉和佐藤 春夫合譯《魯迅選集》時說："只有《藤野先生》一文，請譯出補進去，《范愛農》寫法較 差，還是割愛為好。"
本書中的《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《范愛農》等篇被選入中學語文課 本。
鋼鐵是怎樣煉成的》簡介
《鋼鐵是怎樣煉成的》的作者尼·奧斯特洛夫斯基（ 1904～1936）是蘇聯著名的無產階級作家和優秀的共產主義戰士。他出身在於烏克蘭一個工人家庭，1919年加入共青團。在革命戰爭中，他身負重傷，雙目失明，全身癱瘓，但以頑強的意志和驚人的毅力創作出了長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》和《暴風雨所誕生的》（第一部）。
本書是一部閃爍著崇高的理想光芒、洋溢著熾熱的革命激情的長篇小說。作品是以作者生活史為原型寫成的，但又並非作者本人的自傳，而是經過藝術加工提煉、典型化的文學珍品。小說通過主人公保爾·柯察金在革命斗爭中成長的歷程，真實而藝術地反映了從十月革命、國內戰斗到恢復國民經濟各個時期的蘇聯社會特點和時代氣氛，熱情歌頌了為祖國而戰的蘇聯年輕一代，展示了他們的成長歷程和精神風貌。本書一出版，就受到了國內外廣大讀者的歡迎和贊揚。它在國內被成百次地再版，並被譯成50多種民族語言廣泛傳播；在中國、印度、巴西、蒙古、阿根廷等國都被翻譯出版。保爾·柯察金的形象早已成為世界人民熱愛的藝術典型和生活中的榜樣。保爾關於「生命」的名言成了千百萬革命青年的座右銘。
駱駝祥子》內容簡介
祥子是舊時代北平城的一個人力車夫。他原來生活在鄉間，18歲時，失去了父母和幾畝薄田，便跑到北平來。帶著鄉間小夥子的壯健與誠實，凡是賣力氣就能吃飯的事他幾乎都做過。但不久他看出拉車是件更容易掙錢的事，於是他拉上了洋車。祥子做事認真要強，當他拉著賃來的新車時，就在心裡下了決心，他一定要有自己的車。
整整三年，他不吸煙，不喝酒，不賭錢，沒有任何嗜好，湊足了100塊錢，買了一輛新車。自從有了這輛車，祥子生活過得越來越起勁兒。拉「包月」也好，拉「散座」也好，掙多少錢全是自己的。因為心裡舒服，對人就更和氣，買賣也就更順心。祥子心想，照這樣下去，至多二年，他又可以買輛車，一輛、兩輛……慢慢就可以開車廠了。
沒想到好景不長，北平城外軍閥開始了混戰，大兵到處抓人抓車。祥子明知危險，但為了多掙兩塊錢，還是抱著僥幸心理拉客出城了。走到半路，連人帶車就被十來個兵捉去了。祥子的衣服鞋帽甚至系腰和布帶，都被搶了去。他每天給大兵們扛行李、挑水燒水喂牲口。這些祥子都不怕，他只是心疼那輛自己用血汗掙來的車。祥子落了淚，他不但恨那些兵，而且恨世上的一切了。憑什麼把人欺侮到這個地步呢?「憑什麼?」祥子喊了出來。後來大兵們吃了敗仗，祥子乘黑從兵營里偷跑回來，還順手拉了三匹駱駝，賣了35塊錢。從此他落下「駱駝祥子」的外號。
祥子的鋪蓋一直在西安門大街的人和車廠放著。車廠老闆劉四爺，年輕時設過賭場、買賣過人口、放過高利貸、打過群架、搶過良家婦女，是土混混出身，懂得怎樣對付窮人。他開的車廠有60多輛車，女兒虎妞協助他管理。虎妞長得虎頭虎腦，是個三十七八歲的老姑娘。她什麼都和男人一樣，連罵人也有男人的爽快，有時候更多一些花樣。劉四爺管外、虎妞管內，父女倆把人和車廠治理得鐵桶一般。廠子里常住有20來個車夫，收了車，大家不是坐著閑談，便是蒙頭大睡。只有祥子不願閑著，他擦車、打氣、曬雨布、抹油……幹得高高興興，彷彿是一種極好的娛樂。劉家父女很喜歡他住在車廠里，因此有時祥子雖然不拉劉四爺的車，劉四爺仍允許他一直住在廠里。祥子回到人和車廠，把賣駱駝的35塊錢交給劉四爺存著，他要從頭做起，再買一輛自己的車。即使今天買上，明天丟了，他也得去買。這是他的志願、希望，甚至是宗教。祥子一天到晚思索著這回事，算計著他的錢。每天早出晚歸、省吃位用。為了多掙幾個錢，他甚至和那些老弱的車夫搶生意。在同行們一片罵聲里，他像一隻餓瘋的野獸飛奔。心裡說：「我要不是為買車，決不能這么不要臉。」但祥子並非為了掙錢就丟失了所有的人格和尊嚴。在楊宅拉包月時，他不堪忍受對方牲口似的使喚，孫起賞錢摔在楊太太的胖臉上；他辭工了。從楊宅回到人和車廠時，已是深夜11點多。虎妞的屋裡仍亮著燈，打扮得有些妖媚的虎妞把祥子叫進屋，強迫他喝了酒，然後和祥子同居了一夜。
自從和虎妞發生了關系，祥子心裡十分憋悶，他覺得虎妞把他從鄉間帶來的那點清涼勁兒毀盡了。祥子開始竭力躲避虎妞了，正好老主顧曹先生要他拉包月，祥子歡天喜地地搬到了曹宅。曹先生在大學教書，思想進步，夫妻兩人都很和氣，祥子打算長期在這過下去。年關越來越近了，祥子對新年充滿了新的希望。然而虎妞出現了，她挺著肚子說已懷了祥子的孩子，威脅祥子和她結婚。祥子只好聽從她的擺布。一天晚上，祥子送曹先生去看電影，在茶館里碰見了餓暈倒地的車夫老馬。祥子為老車夫買了10個羊肉包子，老車夫只拿了兩個，其他全給了自己的孫子小馬。祥子彷彿從老車夫身上看到了自己的未來。
祭灶那天晚上，祥子拉曹先生回家，路上被偵緝隊盯上了。原來曹先生經常宣傳社會主義言論，他被一個叫阮明的學生告發了。曹先生趕忙遠走避難，他讓祥子回家送信。一到家，祥子就被孫偵探抓住了。孫偵探敲榨去了他的全部積蓄，買車的計劃又一次肥皂泡似地破滅了。
祥子沒有別的路，只好又回到人和車廠。虎妞與祥子的關系，引起車夫們的譏笑。劉四不能容忍自己的女兒和臭拉車的勾搭上，他要女兒在他和祥子中間選擇一個，結果虎妞要了祥子。劉四當時就與虎妞翻了臉，並把祥子攆出門去。虎妞索性自己租房子、雇花轎，嫁給了祥子。婚後，祥子才明白，虎妞並沒有懷孕。她在褲腰上塞了個枕頭，故意誘祥子上圈套。祥子不願陪虎妞玩樂，一心想去拉車。虎妞要他去向劉四告軟服輸，祥子不去。後來劉四賣掉了車廠，不知到哪裡玩樂去了，虎妞打探不出消息，這才絕了回家的心。她用自己的私房錢給祥子買了一輛車。車是同院車夫二強子的，他酒後揍死了老婆二強嫂，二強嫂的娘家要打官司，二強子只好賣掉車，用錢私下了結這件事。祥子知道這車的歷史，不很喜歡要它。他拉這車，總感覺像拉口棺材似的，可是虎妞圖便宜，祥子也無法說什麼。
不久，虎妞真的懷孕了。祥子拚命拉車、幹活兒。累得病倒了。這場大病不僅使他體力消耗過大，而且把虎妞的積蓄也用光了。為了生活，祥子硬撐著去拉車，二強子的女兒小福子也幫忙買東西做飯。但虎妞還是因為難產死去了。為了置辦虎妞的喪事，祥子賣掉了車。
埋葬了虎妞，祥子一頭倒在炕上，眼淚一串串流下來。車，車，車是自己的飯碗。買，丟了；再買，賣出去；三起三落，像個鬼影，永遠抓不牢，卻空受那些辛苦與委屈。小福子對祥子有情有意，祥子也很喜歡她，可負不起養她兩個弟弟和一個醉爸爸的責任。祥子只好對小福子說：「等著吧!等我混好了，我一定來娶你。」然後離開了小福子，他又找了一個車廠，拉車去了。
過去那個要強、忠厚、努力的祥子不見了。他開始混日子。抽煙、喝酒、賭錢。在夏宅拉包月時，年輕的夏太太引誘祥子，使他樑上了淋病。祥子不再愛惜車了，他還跟巡警吵嘴打架，成了巡警眼中頭等的「刺頭」。
但祥子並沒完全墮落。他常想照舊去努力自強，小福子的存在也常給祥子某種希望。曹先生避難回來，要祥子再來拉包月，還答應他把小福子接來同住。祥子高興極了，他帶著這個好消息去找小福子，卻得知了小福子被賣進妓院後自盡的消息。祥子在街上喪膽遊魂地走，遇見了小馬的祖父老馬。老人因沒錢買葯，眼睜睜看著小馬死在自己懷里。他嘆道：「我算是明白了，干苦活兒的打算獨自一個人混好，比登天還難。」祥子從此之後徹底變了。他沒有回到曹先生那裡，卻變看法串宅門去騙錢花。怎麼能沾點便宜，他就怎麼辦。多吸人家一支煙卷，買東西使出個假銅子去，喝豆汁多吃幾塊鹹菜，拉車少賣點力氣而多掙一兩個銅子，都使他覺得滿意。為了一點賞錢，他還出賣了阮明。最後，祥子的信用喪失得已賃不出車來，他的病也漸漸嚴重。於是，他又靠給紅白喜事做雜工來維持生命，他成了個還有口氣的死鬼。
人把自己從野獸中提拔出，可是到現在人還把自己的同類驅逐到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。這一點也不是他自己的過錯。他停止住思路，不再有希望，就那麼迷迷糊糊地往下墜，墜入那無底的深坑。他吃，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾，因為他沒有了心，他的心被人摘了去。他只剩下那個高大的肉架子，等著潰爛，預備著到亂墳崗子去。
童年》是高爾基自傳體三部曲中的第一部，主要描寫阿廖沙的童年，三部曲中的另外兩部《在人間》、《我的大學》主要敘述阿廖沙的青少年經歷。為使讀者對阿廖沙的成長過程有一個完整的認識過程，這里簡介一下後兩部作品的內容。《在人間》描繪阿廖沙歲走向社會外出謀生的經歷。他備受生活煎熬，做過各種工役，受盡欺凌、侮辱、愚弄、甚至毒打和陷害，體驗了社會生活底層的艱辛，認識到人性的丑惡。不過，外婆的善良、廚師的正直、瑪戈爾皇後的博學，又使他看到生活的光明面。同文物鑒定人、司爐工、木匠等人的交往也使他感到人性的多面與復雜。他酷愛書籍，利用一切機會讀他所能碰到的書籍，為此吃了種種苦頭。《我的大學》描寫他在喀山時期的活動與成長經歷。他16歲報著上大學的願望來到喀山，但理想無法實現，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。他無處棲身，與人共用一張床板。在碼頭、麵包房、雜貨店到處打工。後來，因接觸大、中學生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，思想發生變化。他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導之下，擺脫了自殺的精神危機。喀山的4年使他在思想、學識、社會經驗方面都有長足的進步。1914年俄國作家梭羅古勃在《作家日記》中談到高爾基自傳體小說三部曲時寫道：「我邊讀邊感到遺憾。我不由得想起列夫·托爾斯泰那充滿芬芳氣息的童年。相反地這里卻是打架，斗歐，鞭笞……簡直是一種在心理上不可理解的施虐狂。」的確，整篇《童年》中所描繪的是一種濃厚的、色彩斑斕的、離奇的難以形容的生活。那段生活，彷彿是由一個善良而且極端誠實的天才美妙的天才講出來一個悲慘的童話。在那種黑暗生活中，殘酷的社事情太多了。小孩子做錯了一點事，要脫掉褲子挨打；父子兄弟間為了分家，吵架斗毆，甚至打得頭破血流；外祖母毫無過失，也逃不了外祖父的拳打腳踢；米哈伊爾舅舅為了尋開心，用燒紅的頂針捉弄老匠人格里戈里；母親跪在地上請求繼父不要在外面鬼混，繼父卻用他穿著靴子的腳狠狠地踢她的胸部；格里戈里為外公幹了一輩子活，當他雙目失明，喪失勞動能力時，卻被趕出染坊，流浪街頭乞食為生；外公不但殘酷剝削工人，而且六親不認，與老伴一起煮茶時，茶葉也要放在手心裡細細數過，生怕自己吃了虧。最後，又把老伴與外孫趕出家門，讓她們自謀生路。但盡管作品中描寫了那麽多目不忍睹的慘事與醜事，整部作品仍然象陽光透過雲層一樣放射出了樂觀主義的思想光輝。主人公阿廖沙沒有被艱辛、痛苦和屈辱的生活所壓倒，他滿懷信心，奮斗拼搏，沖破種種障礙與不幸，不斷探索新生活，這種樂觀主義精神使作品在思想內容上帶上了積極的色彩。作者高爾基在《童年》中也一再說明：「每當我回憶起俄國令人壓抑的齷齪野蠻的生活，我常常問自己：這種醜陋的行為有必要去寫嗎？我每次都懷著充分的信心回答自己：有必要！因為這就是活生生的醜陋的生活現實，這種現實目前還存在著。要改變這種現實，要從人們的記憶和心靈中，從我們沉重齷齪的生活中清除它的影響，就必須透徹地了解這種現實。」「我描寫現實生活中的這種丑惡行為，還有一個比較積極的原因：雖然這些醜行令人惡心，使我們感到壓抑；雖然它們扼殺了無數美好的靈魂，但俄羅斯人的心靈仍舊是那樣健康、年輕，正在克服並且最終能夠克服這種丑惡的行為。」「我們的生活是非常奇妙的。在我們的生活中，雖然有滋生各種無恥的敗類的肥沃的土壤，但這種土壤終究會生長出卓越的、健康而且富有創造性的力量，生長出善良和人道的東西，它們不斷激發我們建設光明的人道的新生活的不滅的希望。」這一方面表明了高爾基的美學原則：作家不必迴避生活中的任何醜事，但目的是為喚醒人們的重視，從而徹底消滅它，並且堅信人類社會有一種真善美的自我調節機制。另一方面也表明高爾基寫童年的悲慘經歷，目的不是為了向人顯示他是多麽值的同情與可憐，也不僅僅是簡單的回憶童年生活，而是用自己童年的親身經歷，告訴讀者，無論環境多麽惡劣，生活多麽艱難。總有一些善良美好的人，只要懷著一顆向上的心，在齷齪的環境下也能培養出健康、正直的心靈。因此，我們說全書的思想內容表現上是積極向上而非頹廢委靡的。作品主要塑造了兩大類人物形象，作者通過對這兩大類人物的敘述表達了對他們的愛憎之情。兩大類人物一類以外公為代表的自私殘暴的人，一類是以外婆為代表的正直、善良的人。外公是阿廖沙十分討厭的一個人<SPAN lang=EN-US>,對他無論是外貌描寫還是內心世界的刻化，總有作者辛辣的諷刺意味在裡面。他矮小、乾瘦，只有外婆的肩膀高，走起路來步子快而細，自私殘忍，野蠻粗暴，動輒就打人罵人，哪怕遇上一點不如意的事情也要歇斯底里的發作。為了維護他那搖搖欲墜的小業主地位和分崩離析的家庭，他殘酷的虐待工人伙計，甚至六親不認，將替他勞動了一輩子的老匠人格里戈里趕出家門，共同生活了一輩子的老伴他也要她自謀生路。有錢時作威作福，獨斷專行。破產後更加貪婪吝嗇，品格底下。物質上破產，精神上也完全垮掉。盡管在這個市儈氣十足的人身上還有一點人性的閃光，如他年輕時候在伏爾加河當纖夫，經歷了貧困和沉重的生活，是一個生活的鬥士與勇士。當他給阿廖沙講到那時的經歷時，露出一種真誠而興奮的表情。再如他叫阿廖沙識字也體現對阿廖沙的疼愛。但這一切並不能掩蓋他整體人性上的殘忍與自私。對於外公的種種惡劣行為，阿廖沙是非常討厭的，尤其是外公無故毆打善良的外婆時，他無比憤怒，報復外公。這種厭惡、憤怒同樣也存在於作者心中，通過對阿廖沙反抗外公的描寫表達了作者對以外公為代表的那一類人的蔑視、厭惡、否定，也表達了作者對小市民階層骯臟、齷齪不良品性的否定。與對外公那類人的厭惡相反，作者通過對外婆等人的回憶，表達了對以外婆為代表的勞動人民的熱愛、崇敬之情。外婆善良慈祥，愛親人，愛鄰居，愛所有的人。她心甘情願把生活中的一切壓力都承擔下來而毫無怨言。生活的困苦、丈夫的毆打、兒子的忤逆……都熄滅不了她內心深處的仁愛之光。她是一個充滿生活氣息與詩意的勞動婦女，她能歌善舞，善於講形形色色的傳說、童話、民間故事。她還是一個勇敢的人，作坊起火時，所有的人都驚慌失措，只有她沖進火海，搶出水桶大小的一桶硫酸鹽。因此，盡管她有對惡勢力順從忍耐，對上帝盲目信仰的缺點，這並不影響她整體人性上的光輝。與外婆同類的人還有小夥子茨岡與房客「好事兒」。小夥子茨岡是個棄嬰，被外婆收養，長大後就成了外公的僱工，他勤勞能幹，力大無窮，雖然被外公與舅舅當成牛馬使喚，仍很善良樂觀。相對於小夥子茨岡來說，房客「好事兒」則是一個成年人，對生活有透徹的了解與感悟。他是祖國無數優秀人物中的一個，見識遠大，教阿廖沙用心觀察生活、發現生活，教他做任何事都要講究技巧。這些人都是阿廖沙所喜歡與崇敬的，他們對阿廖沙人生觀的形成有重要影響，從正面喚起了阿廖沙對生活的熱烈嚮往。這些人都不同程度的向阿廖沙敞開自己的心靈，幫助他了解到在生活中除醜事之外，還存在著健康與富有創造性的東西。作者在作品裡寫道：「在童年，我把自己想像成一個蜂窩，一些普通、平凡的人們象蜜蜂一樣，把自己的知識和關於生活的想法的蜜送到那裡，每個人盡自己的力量慷慨大方的充實著我的心靈，這種蜜往往是骯臟而苦澀的，但這一切知識仍然是蜜。」因此，高爾基在作品中流露出對這些人的熱愛、贊美之情，通過阿廖沙的與他們的交往熱情謳歌了他們。作品通過對阿廖沙童年經歷的描寫從側面也暴露了當時社會的現實。當時的俄國社會處於<SPAN lang=EN-US>19世紀70—90年代，正是俄國大革命的前夕，整個社會處於沙皇的統治之，下人民流離失所。偷竊在村民中已形成一種風氣，已經不算是罪惡，而且對於半飢半飽的小市民來說差不多是唯一謀生的手段。兒童無錢上學，淪落街頭，靠撿破爛為生。從廣義上講，也正是這種民不聊生的社會環境造成了阿廖沙的個人悲劇。
Ⅳ 二手車幾百塊錢的轎子到那買
幾百塊錢，你真搞笑，就算夏利還800多斤呢賣鐵也得1500
Ⅳ 中國最大的紅酒批發市場在哪裡
紅酒是沒有批發市場的，只有代理公司，想批發法國紅酒可以找我。
Ⅵ 兒童矯正用哪種矯正器比較好
適合兒童的矯正器有以下幾種:
1、固定轎治器:最為常用的矯正器。顧客自己不能摘戴。
2、活動矯正器:一般常用於乳牙和替牙期的比較簡單的錯頜畸形的矯正，或者配合固定矯正器進行矯治，可以自行摘戴。
3、功能轎治器:主要用於替牙期或者剛剛換完牙還處於生長發育高峰期的兒童，利用功能矯正器可以矯正骨性錯頜畸形。
4、隱形牙齒矯正器:適合6歲以上的兒童，比如恆牙期牙齒不齊的畸形牙，整個治療過程中，無需在兒童口腔內安裝任何金屬和鋼絲，更大程度的減少了兒童對矯正治療產生抵觸心理，有利於牙齒矯正的順利進行。
每個人的口腔情況都是不一樣，具體需要什麼方法矯正，應該去醫院檢查後，聽從專業醫師的意見。
Ⅶ 24分頭筷子哪裡有批發
日本每年有七八十萬人走向人生的終點。日本是一個十分重視喪葬禮儀的國家，所以傳統的喪葬禮儀至今仍很流行。以東京為例，喪禮一般分兩天在自家舉行。一切由死者的親戚或者單位的人出面安排。這個人先得與全體親屬和包辦喪事的殯儀公司商量具體事宜，選日子要考慮佛教的戒規。日子定下來後分頭通知有關人員。通知哪天舉行"通夜"(守夜)，哪天舉行"告別儀式"。告別儀式一般在通夜的次日舉行，一般在中午。親戚和左鄰右舍以及單位領導要參加通夜和告別儀式，而且要穿黑色的禮服。一般人只要在告別儀式那天去一次就可以了。通夜和告別儀式的擺設都一樣，不過分好幾個等級，用哪個等級的擺設則根據喪主支付的費用而定，與死者的生前地位沒有關系。祭壇一般有三層，正中間上方放著死者的黑白照片，兩側放著荷花燈、花籃、鮮花、水果等。棺材放在前列，細節因佛教宗派不同而各異。通夜原來只是由親屬和鄰居出席的儀式。一般從晚上6點左右開始舉行。近年來一般親友也在通夜那一天來燒香。這樣第二天的告別儀式可以不來。一般人不論哪一天去都要帶燒香錢"香典"。左鄰右舍因為要幫忙，錢可以少出。一般人一次大概出五千至一萬日元左右。通夜和告別儀式那一天專門有人負責收錢記賬。和尚念完經以後，左鄰右舍和親戚在一起用餐。有的人家分兩次進行。一次是親戚和單位領導。一次是鄰居。還有的人家從火葬場回來後再會一次餐。待參加通夜的人們走後，直系親屬輪班通宵守護在死者身旁，不斷燒香。第二天的"告別儀式"也有和尚來念經。親戚跟通夜時一樣，坐在祭壇前面，其他人一般站在外面。告別儀式結束後，遺體在親屬的護送下送到火葬場。據統計日本人辦喪事的費用全國平均為208萬日元。其中支付給和尚的念經錢為52萬日元，會餐費為43萬日元。 對遺體的處理習俗 日本人對死者遺體的處置有許多習慣作法。一般男子要剃須整發，女子要化妝。按照佛式葬禮要頭朝北放屍體，稱名"北枕"。兩手合掌，臉蓋白布，胸上放剃刀，以除魔避邪。有時枕邊還要放一小桌，擺碗清水，並用死者生前用過的飯碗盛滿飯，插上一雙筷子，擺在桌上。直到入殮前香火不斷。入殮時要給死者擦身，最親近的遺屬要給其穿上壽衣或死者生前特別喜歡的服裝，棺內還要放上死者生前喜愛的用品。 答謝禮儀 日本人在辦喪事過程中及喪事完了之後，要向弔唁者、僧侶、牧師、以及其他幫助料理喪事的人表示感謝或回禮。對前來參加"守靈式"的人要設便宴款待；對一同去葬場的人和參加埋葬儀式的人要請到自己家或到飯店吃飯；對司機或火葬場的工作人員等一般要用寫上"志"的小紙袋裝上一兩千日元答謝；對其他幫忙的人要以"交通費"的名義送些錢。對僧侶，要根據誦經的次數、時間的長短等來付酬金。酬金的數額有時是通過聯系人已事先商定，屆時裝在寫著"御布料"、"御經料"紙袋中敬送。在舉行基督教葬禮時，使用教堂，事後要向其捐款，對牧師要另送酬金，紙袋封面要寫上"御禮"等。對送香禮錢的人，在葬禮完了以後，要向他們寄送感謝信，並回贈"謝禮錢"。"謝禮錢"的數量一般為對方送的香典錢的一半或1/3。同時還要回送洗澡巾、被單、毛料、白布料、陶器、漆器、茶葉等禮品。最近幾年也有採取不向個人而向社會福利設施捐款的形式表示感謝的。但在這種情況下，往往要寄一封感謝信，信中寫上"承故人意願，敬許向社會福祉捐獻"之類的話。 喪葬，是人的最後一項儀式。所謂喪葬禮俗就是處理死者時殮殯奠饌的禮節與習俗。在中國的傳統文化中，喪葬禮俗有著重要作用。它不僅僅是為了避免死者屍體腐爛而加以掩埋的活動，也不只是活著的人對死者表示悲哀悼念的禮節習俗，儒家通過喪葬儀式宣揚並實行「慎終追遠」的孝道，統治者通過喪葬制度強調並維系社會等級，達到調控社會的目的。所以，中國的喪葬制度有著極為豐富的內蘊。隨著時代的流逝，繁瑣的喪葬制度也日趨簡化。我們這里介紹的主要是近代江蘇各地的喪葬制度。 1．領路經。病人或老人將死，預先請尼姑至床前念領路經。從寢室到大門一路插上蠟燭。人在臨死前須將其床上蚊帳取起，否則以為人死後將會落入「網屍城」。將小塊銀子放在死者口中，稱為「含口銀」，據說是怕在陰間因為飲孟婆湯而迷了心。要將死者移至堂屋之中的停屍床上，頭南腳北面朝天，大開家中的門，以利死者靈魂離去。親生兒女在老人斷氣前後燒錫箔壽紙，叫「引路錢」。門口燒紙轎、草鞋，庭中燒錠庫以及死者生時衣服數件(但要除去皮衣，否則死者來世將變成犬馬)。 2．在吳地，人死後以水抹身，富者以綢綾十三件，貧者以布衣七件給死者穿上，都是有扣而無紐。在蘇北地區如高郵，是在死者停止呼吸前穿壽衣，又叫老衣。壽衣講究「五領三腰」。「五領」為五件上衣，即襯褂、棉襖、棉袍、罩衫、馬褂；「三腰」為三條褲子，即襯褲、棉褲、罩褲。女喪改棉袍、馬褂為大棉襖、夾襖，改罩褲為裙。有家人守夜。死者頭前供一碗生米飯，叫做「倒頭飯」。頭前足下各點一盞油燈，叫「引路燈」(在吳文化區域如崑山等地，死者腳邊點燃的燈稱為「長明燈」或「幽明燈」)。死者臉上蓋張黃紙，叫蒙臉紙。至夜請僧尼禮懺，稱為「轉斂」。 3．喪服。上輩或平輩人死要戴孝，下輩人死不戴孝。兒子披麻戴孝：頭戴麻布帽(有的帽後垂麻絲)，帽子左右兩角掛棉花球，用白布做成袍子穿在身上為孝服，鞋面上蒙上麻布，腰中扎一條反搓成的稻草繩子。女兒和兒媳披發扎麻，穿白布衫裙，腳蹬麻布蒙面布鞋。孫輩帽上縫一小塊紅布。死者同宗每人發孝帽一隻，女發孝巾一條，名曰「散孝」。家有喪事要「變白」，服飾及傢具物件凡是紅色的，一律搬開或用白紙蒙上。門上貼兩張寬十厘米左右的白紙條作訃告。 4．「吃倒頭飯」。孝子招待親友一律素食，叫做「吃倒頭飯」(吳地稱為「吃豆腐飯」)。死者年齡大，且生前吃葷，在喪事辦完後，最後一頓用酒招待，叫做「謝紅」。 5．引路焰口。喪事須按風水先生的安排辦事。家人要請和尚超度亡靈，叫做「引路焰口」。有的請道士做道場，驅邪捉怪。 6．大小殮。大殮和小殮無大區別，只是小殮不釘尾，不合棺縫。棺木要由族長和孝子的母舅殮收，得其同意後方可入殮。入殮要按風水先生確定的時刻，禁忌屬相的人在入殮時必須迴避。大殮在死後二三日，預先小殮。棺內放石灰墊襯。屍將入棺時，先檢屍衣之珠玉，然後由孝子捧頭納入，用水抹屍面，並灑酒屍口。屍體用紅線正位人棺，身下墊以銅錢 (有的用紙錢)，伴以死者生前心愛之物作陪葬晶。入殮後，子女親友繞棺一周向死者看最後一眼。接著置登升柩，由孝子磕「四方頭」。在蘇北，蓋棺時，棺釘用子孫兒媳頭發纏繞，隨釘釘入棺內，叫做「挽釘」。「封釘」，男喪由族長執斧，女喪由母舅操柯。孝子必給執柄者以彩帛或封釘禮金。 7．做七。死後每七日，請僧侶道士禮懺誦經，共七次，稱為「做七」。 8．回煞。回煞俗稱接眚，又稱撇青，在死後十餘日內進行。這天，先將寢室中鋪設恢復當日死 者氣絕時之原狀，然後以死者衣服放在床中，衣服整齊，幻為人形。屋內要懸掛尖嘴雞爪、形狀可怖的眚神於其側，設三牲祀之。 9．出殯。殯葬有三種形式，一是停柩三年後殯葬，二是擱置「六七」即死後第四十二天殯葬，三是入殮後隨即殯葬。一般入殮後三天內安葬。殯葬時間、地點由風水先生確定。親友子女隨棺送葬。子女手執「哭喪棒」(尺許長的柳樹棍)。送葬路上一路丟「買路錢」。挖長方形坑，坑內燃燒稻草，叫「暖坑」；再將銅錢或紙錢放在坑內四角和中央，然後棺材入坑，叫「登位」。子孫兒媳們用衣襟兜些土放在棺木上，叫做「羅裙兜土」；接著揮鍬填土，做成圓錐體似的土堆，有的在墓前立碑。孝子將手中的哭喪棒栽在墳前，子、孫、重孫各栽一排。不久，柳樁做的哭喪棒會發芽吐枝，若枝繁葉茂，則象徵子孫繁盛，家業興旺。這些樹後代不得砍伐。殯葬後，在墓前後左右燒些紙錢給野鬼，名為「和鄰紙」；再為死者燒「安位紙」，最後燃放鞭炮。回家路上不許回頭望，忌走回頭路。到家門口，送葬人從點燃的紙錢上一躍而過。 10．燒七。歿後每隔七日舉祭一次，稱「燒七」或「做七」，共七次。逢七時，全家團聚靈前，設食供奉，或請僧道誦經。「六七」時，親朋好友前來追悼，孝子請僧尼做佛事，或請道士齋醮，焚紙制冥房和用具。出嫁女兒辦飯菜供奉亡靈，名為「換飯」。七期之翌日逢農歷初七、十七以及二十七，則此日為「犯七」，家人以為死者靈魂回歸，預將湯罐水缸空壇之口全部蓋好，恐其墜入；又將枕簟被褥鋪好供其服用，謂之「閉殃」。欲辦喜事之家需抓緊在「六七」之內完婚，叫「七內招」，否則必須三年之後才能辦喜事。 11．百祭日。死者死後一百天舉行祭奠叫「百祭日」，死後一年舉行祭奠叫「做頭周年」，此後每年紀念日叫「燒周年」。喪者之家春聯第一年為白紙，第二年為綠紙，第三年為黃紙。 綜上所述，我們可以看出，影響並支配民間喪葬習俗的觀念主要有兩個方面：一是靈魂不滅和祖先崇拜的觀念，而其中佛教和道教中的陰間和來世想像對喪葬中的許多習俗有深刻影響；二是儒家所提倡的孝道觀念，這種中國特有的儒家倫理思想在喪葬上的反映就是上述繁縟的喪葬禮俗，其中有不少封建迷信色彩。