廠家批發地仙像

⑴ 結緣觀音佛像可以和地仙一起在小廟里受香火嗎

既然是結緣為什麼要把它們送走呢，送走說明你跟他們沒緣分，要不就是你給觀音菩薩像找人開光了，按理說佛菩薩像是不能照鏡子的，但是現在有些濫竽充數的仙，給死人開光的方法用在菩薩像身上。除此之外，從佛具店請回家的佛菩薩像直接燒香就可以了，但是現代人根本不了解這方面的知識，非要找個仙把佛菩薩像裡面塞了亂七八糟的東西，結果把供養者折磨個半死，最後被迫送到大小廟里。小廟基本上都是土地廟或者小鬼廟，建議你還是送到大廟旁。
正規的仙牌是用沒有文字圖案的糕點紙殼箱板和大紅紙糊制的，可笑的是不懂的人竟然用金箔紙、黃紙、紅布黃布、膠合板或者帶有文字圖案的紙殼板製作的，這種仙牌即便家中存在仙家也供不了，最常見的就是做噩夢。

⑵ 天上的神仙和地仙到底有啥區別

在探討這個問題的時候，首先我們要明白，神仙一共可以分為兩大類。分別是先天神以及人修煉成仙。無論是神仙也好，還是地仙也好，他們兩者都屬於人修煉成仙的范濤。從等級的劃分上來看，人修煉成仙一共可以分為五個等級。由低到高分別是鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙。這五大等級是人通過修煉可以達到的修為，但是先天神與人修煉成仙有很大的區別，先天神乃是先天所化，是大道的化身，先天就是這樣，是不可以通過修煉而達到的。

當然，雖然說與神仙相比較來說，地仙有所不足，但是其實無論是神仙也好，還是地仙也好，那都是千萬里無一的人物，是無天賦的人窮盡一生都無法到達的境界。

⑶ 道家所說的地仙是一種什麼樣的神

摘自 一起來搞搞清楚——我們道士修的是啥仙？

蕭岳鋒、丁宏亮 龍虎山道教 2018-05-13

《抱朴子》有言：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙」。

上所言可分為：天仙、地仙、屍解仙等三類仙。

《鍾呂傳道集》有言：「仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天」。

上所言可分為：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等五類仙。

事實上，這種分類還有不少，在《天隱子》、《仙術秘庫》、《太真科》都有類似分類。看起來不同，實質相同。這很好理解，現在天壽120歲，能過120歲的，必是仙，不管怎麼和光同塵，都瞞不過去。不過120歲的，是否為仙，在《鍾呂傳道集》也有明晰的界定標准。

在這用較低層次的鬼仙、人仙對道教中的「仙」的最低門檻略作通解。地仙、神仙、天仙這三類，在本文就不提了，太高、太玄，言之無益、聽者無利。

鬼仙者，「陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已」。

道友，看明白了沒有。鬼仙能不入輪回，但很難登仙界。在地上又無神職，無法享受香火。最後去處，只能投胎再來、重修。鬼仙之能止於可自主投胎。

人仙者，「修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙」。

道友，請看。人仙的身體形質堅固，在世可長年了，能過120歲，好平常。至於是否能過千歲，姑且聽之，本文不論。最後去處，還得看存世期間，如何積功累德，才能定下最後的去處。功德差的，還是如鬼仙一般去處；功德好的，有機會登仙界。能在人世間陽光下行走，人仙跟鬼仙相比，實只有壽的受用而已。

⑷ 夢見家裡的佛像變成別的地仙像

夢境本就是無常變易的現象，在夢境中一切都有可能！但夢境和現實並無實際的因果鏈接，什麼寓意吉兆都是世間思維，不可迷信

⑸ 仙人除了天仙神仙人仙地仙鬼仙，這五仙外好像還有一個不為人知的太和仙

不同小說的設定不同。以我3年的讀網路小說經歷是沒見過太和仙這個稱呼。求採納！有什麼不懂的可以繼續問我哦！

⑹ 請問誰知道許地仙資料

許地仙是湖南人；許地仙在1949年隨青年軍208師到台灣，並加入裝甲兵水牛劇團，從此開始演藝生涯。中國台灣演員，第20屆金馬影帝。代表作品有《揚子江風雲》、《群龍戲鳳》等。

2018年5月1日晚9點56分，演員汪秀川在台大醫院病逝，享年88歲。

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許地仙先後從事軍中話劇演出和電視節目主持。出演過幾十部電視劇。1963年從影，早期專演反派配角，是台灣影壇知名的反派演員。1966年任國聯影業公司演員，在影片中扮演反派角色。獲得第7屆金馬獎最佳男配角獎。

1971年任台灣電視台演員。1979年出演大導演胡金銓1983年主演虞戡平導演的悲情歌舞片《搭錯車》，飾男主角退伍老兵啞叔，獲得第20屆金馬獎最佳男主角獎。1984年主演《老莫的第二個春天》，飾莫占魁，再度大賺觀眾熱淚；該片獲第21屆金馬獎最佳劇情片獎。

⑺ 八大地仙有哪些

我只聽說過五大地仙
其他才疏學淺
不知道。。。五大仙
狐仙(狐狸)、黃仙(黃鼠狼)、白仙(刺蝟)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠)，民間俗稱「狐黃白柳灰」(或稱「灰黃狐白柳」)為五大仙。
民間對動物的崇拜主要體現在對「五大家」的崇拜上，這是一種對妖仙的崇拜，同樣源於萬物有靈的思想。五大家也叫「五大仙」，包括狐仙（狐狸）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺蝟）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民間俗稱「狐黃白柳灰」（或稱「灰黃狐白柳」）。民間普遍認為五大家是與人類長期伴生的，屬於亦妖亦仙的靈異，如果侵犯了它們，使它們受到損害，它們就能以妖術對人類進行報復，使人類受到不同程度災難的懲罰；倘若人們敬奉它們，則會得到福佑。因此，民間許多家庭中都供奉五大家。供奉的方法有兩種：一種是在家中的佛堂、祖先堂旁邊供全神像，全神像包括九位神靈，即增福財神、福、祿、壽三星及五大家，分三排順序排列。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附會為白老太太的女人形象外，其餘4位都是男像，穿官服，帶暖帽，顏色為灰藍或石青等。白仙穿裙子，鳳冠霞帔，十分漂亮；另一種供奉方法是在院中角落蓋「仙家樓」，供奉五大家牌位。仙家樓是木製的3尺多寬、2尺多高的廟宇模型。做工與真實廟宇相差無幾，有房脊、溢廊等，前面還有4扇門。五大家的牌位就供在裡面，而且把供品也放在仙家樓里。人們在仙家樓下做一個木托，高半尺左右，托上部與仙家樓連接處挖有一個圓孔，在托的側面也挖一個圓孔，目的是便於五大家們享受食物供品，出入方便。
在五大家的崇拜中，民間對其中的狐仙、黃仙和白仙更為敬畏，關於他們的靈跡傳說也頗多，將他們附會為胡三太爺、黃二大爺、白老太太。
五大家的信仰到中華人民共和國成立後大部分消亡。
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狐仙
即狐狸。中國夏代開始，民間就有大禹治水時曾娶九尾白狐——塗山氏的女兒為妻而生下夏朝第一代君主啟的傳說故事，說明了早在5千年前中國人就已經視狐狸為吉祥動物加以崇拜了。民間普遍認為狐狸有靈性，能作祟作妖，也能成仙。它們精通道術，能報德，能復仇，同人戀愛，還會捉弄人。同時也能為人醫治病痛。許多巫師在進行巫術活動時，也常常說自己是狐仙附體，並以狐仙的名義對病人發號施令，解答問題。舊時，天津在河北建有三太爺廟，天後宮中也有胡三太爺的塑像，常有信徒前去進香朝拜。人們還賦予狐狸一種靈敏機智可愛的性格，喜歡把它想像為善良多情而浪漫的女人，在民間傳說或文人墨客筆下的「狐狸精」多是美妙的風情女郎。當然，也有人將「狐狸精」貶為勾引男人的不正派女人。
中華人民共和國成立後，民間對狐仙的崇拜逐漸失去傳承。
黃仙，即黃鼠狼，被民間喚作「黃二大爺」，舊時在天後宮中供有其塑像。它被人崇拜，有兩個原因。一是因為它同狐狸一樣體態頗為美麗而又性情狡黠，使人感到神秘；另外一個重要原因是認為它可以左右人的精神世界，與一種精神錯亂的疾病有關。這種精神錯亂的疾病叫「癔病」，民間俗稱「狀克」。人們認為一旦黃鼠狼附了體，就會發生癔病，其中以女性或精神抑鬱者為多。這種病症發病時哭哭啼啼，連說帶唱，訴說一些玄妙的事情或生平中的不平之事。有的人還會唱出一些美妙詩句。得癔病者發病時不識家人及親朋，且說話語調也與好時不同。還有人說病者的皮下有滾動的小球，用針將它扎住就能置附體的黃鼠狼於死地，一般用針刺病人的人中就可治療。而且還有一種奇特的現象，傳說只要醫生、巫師或打過黃鼠狼的人在門外一咳嗽，發作立即停止，形同正常人。這種癔病雖然不會留下後遺症，但很難徹底治癒，易多次發病。
中華人民共和國成立後，民間對黃仙的崇拜逐漸失去傳承。
白仙，即刺蝟。對白仙的崇拜，民間說法不一，大部分人將它當作進財、防病的吉祥物，民間傳說的白老太太就是由刺蝟演化的神靈，主要是為人治病，而且精通巫術。舊時，天後宮中曾供奉白老太太的塑像。1966年「文化大革命」期間被毀。1995年由香客捐款重塑，傳說更加離奇。
蛇仙人們對蛇仙的崇拜也來自遠古，傳說伏羲和女媧都是人首蛇身的神人。蛇常常被認為是龍的化身，因此在十二生肖中若屬蛇的人，則說是屬小龍。人們認為蛇有靈氣，它的形體奇異，能蟄伏潛藏蛻皮變化，而且行動詭秘靈敏，法力比狐狸還要大，也能形成人形，有千里攝物的法術。由宋元話本《白娘子永鎮雷峰塔》改編的《白蛇傳》民間傳說故事，將白娘子和青兒描繪成善良可愛的蛇仙。在天津的民間老會、聖會表演中常常出現蛇仙的影子。特別是在高蹺表演中，一定少不了這二位蛇仙，白蛇一身素妝，青蛇一身青妝，都佩戴寶劍，模樣俊俏，柔媚中帶有剛毅，令人矚目。
鼠仙
對老鼠的崇拜是因為它晝伏夜出活動於黑暗之中，令人莫測其蹤跡，因而被認為有很高的智慧而被神化。還有的將其視為倉神，在民間填倉節時祭祀。另有認為鼠能預知未來，會算卦，也能使人致富，故又將其視為財神，希求它在黑暗中為主人家運來財寶。民間還把鼠的世界想像同人世間一樣，創造了許多民間故事和藝術作品，其中在楊柳青年畫、泥人張彩塑及剪紙等藝術作品中都有《老鼠嫁女》、《老鼠娶親》等作品流傳於世。

⑻ 地仙，散仙，人仙有什麼區別

地仙是道教認為住在人間的仙人。地仙也稱為遍知真人。葛洪 《抱朴子·論仙》：「按《仙經》雲：『上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。

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道教《鍾呂傳道集》的介紹

呂曰：「所謂地仙者，何也？」

鍾曰：「地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。」

呂曰：「地仙如何下手？」

鍾曰：「始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹葯，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」

道教《鍾呂傳道集》中這樣介紹人仙。

呂曰：「所謂人仙者，何也。」

鍾曰：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」

呂曰：「是此人仙，何術、何功而致如此？」鍾曰；「修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。」

散仙，天界中未被授予官爵的神仙。《神仙傳》說:劉安得道升天後，「為散仙人，不得處職，但得不死而已」。《雲笈七簽》記載說；「建齋請諸道士，燒香誦經，三日謝過。此人即得飛行升入雲中，於景霄之上，受書為散仙人。」

唐代文學家韓昌黎作文說道：「上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。」（《酬盧給事曲江荷花行》）

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