烏坎生生批發部

A. 作為大學生入黨積極分子,如何看待烏坎村事件

烏坎村事件中誕生的廣東經驗，是廣東黨委政府積極探索出來的成果，可以推廣。

B. 結合公共管理學分析為什麼會發生烏坎事件

2011年9月21日上午，烏坎村400多名村民因土地問題、財務問題、選舉問題對村幹部不滿，到陸豐市政府反映問題，當日下午，部分村民在村裡及村周邊企業聚集、打砸、毀壞他人公共財物和沖擊圍困村委會、公安邊防派出所。

9月22日上午，部分村民組織阻撓、打砸進村維持秩序民警和警車，六部警車被砸壞。對此，汕尾、陸豐兩級黨委政府高度重視，啟動應急預案，第一時間趕赴現場協調。與此同時，汕尾派出工作組到陸豐督導，陸豐市、東海鎮組成工作組進村做工作、回應訴求、維持秩序，9月22日晚平息事態，23日，烏坎村內恢復了正常秩序。

C. 有誰能把（烏坎真修仙翁簽詩解）六十五條都寫出來

道教信奉的保佑人間性命年壽的神仙。福祿壽三星之一，中國民間稱作壽星。由古代星宿崇拜之南極老人和壽星演變而來。壽星和南極老人古代所指不同。壽星即東方七宿之首的角、亢二宿。南極老人即南極星，古人以此星的隱顯為王朝命運興衰的徵象。東漢時郊祀南極老人星，同時舉行敬老活動，南極老人星漸演變為保佑人間年壽的吉祥星。唐時設壽星壇，同時並祭南極星和東方角、亢七宿，宋以後二星漸混而為一。道教初以南極星為神仙，《真靈位業圖》將「南極老人丹陵上真」列在太極左位。後因應民間流傳，二星合而為一。壽星形象為一白發老翁，鶴發童顏，面目慈祥，所拄彎曲拐杖，必高過頭頂。常被民間用作年畫圖案，是吉祥長壽的象徵。
南方南極長生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。傳說經常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神就是南極仙翁。南極仙翁，又稱南極真君、長生大帝，因為他主壽，所以又叫「壽星」或「老人星」。
道教是一個追求長生的宗教，因而在其神系中，有一位主掌人壽命的天神。傳說經常供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神就是南極仙翁。南極仙翁，又稱南極真君、長生大帝，因為他主壽，所以又叫「壽星」或「老人星」。
古代星宿崇拜。名目繁多，而能經久不衰，且備受人們歡迎的即為壽星，對壽星的信仰自古以來就極為普遍。《史記•封禪書》司馬貞索隱說：「壽星，蓋南極老人星也，見則天下現安，故祠之以祈福壽。」《爾雅•釋天》又說：「壽星，角、亢也。」角、亢二宿，是二十八宿中東方蒼龍七宿中的頭二宿，故郭璞注曰：壽星「數起角亢」，「列宿之長，故曰壽」』。司馬遷《史記•天官書》認為，在西宮狼比地有顆大星，叫「南極老人」。老人星出現，治安，老人星不見，兵起。唐代學者張守節對此解釋說。「老人一星，在孤南（天狼星東南），一曰南極，為主占壽命延長之應。見則國命長，故謂之壽昌，天下安寧，反見，人主憂也。」因此對壽星出現極為關心。《漢書•天文志》曰：「南極老人，常以秋分時候之南郊。」《後漢書一儀志》又回：「仲秋之月，年始七十者，之以玉杖，哺之摩粥。八十、九十，禮有加賜。……祀老人星於國都南效老太廟。」至此，將古代的天文學與宗教結合起來考察，可以發現壽星主要有兩種意義。其一是指天空的某一區域，即十二次之一，范圍相當於二十八宿中的角、亢二宿；其二是指屬於西宮的南極老人星，且在東漢時已把敬老活動與祭祖老人星結了起來。
二十八宿中，東方七宿分別為角、亢、氏、房、心、尾、箕成蒼龍之形。其中角宿二星；形似羊角，故曰「角」，在東方蒼龍宿中猶如龍角；亢宿四顆星，引亢直上，故曰 「亢」，在東蒼龍七宿中猶如龍頭。現代天文學將此二宿劃入室女座，其中角是一等亮星，甚為出名。其一般出現在每年五月初的傍晚低空，七點時就很清楚了。而南極老人星則劃入船女座，也是一等亮星，因它處在南緯500以南，故在我國北方不易見到。但在長江以南和嶺南地區，都很容易見到。它常顯眼地出現在二月間晚上八點後的南方低空。以上是對壽星的二種不同說法。周秦時，祭祀的壽星實際上指南極老人星（亢宿）。但據《通典•禮四》載：「敕宜所司特置壽星壇，宜祭老人星角、亢七宿。」可見到了唐代將二者合而為祭了。
周秦以降，壽星在歷代皇朝中皆被歷代帝王祀典，直至明代，國家祀典雖廢，但其在民間卻廣為流傳。如明代彈詞《白蛇傳》，後易名為《雷峰塔》、《義妖傳》，以及後來的《三仙寶傳》中，南極仙翁均作為一個好心腸的壽星出現。《白蛇傳》改編成戲曲後，其中《盜仙草》一段，講白蛇飲雄黃酒現形將許仙嚇死後，遂潛入昆侖山，盜取仙草，與鶴、鹿二將神格鬥不勝時，南極仙翁憐而贈以靈芝，許仙遂活。許多人均看過此劇，大多均被其場面所感動。在明代著名短篇小說集《警世通言》》第三十九卷《福祿壽三星度世》中，也專門講述了南極星宿的故事。此外，元明雜劇中，講述壽星的著作中還有《南極登仙》、《群仙祝壽》、《長生會》等。
壽星的形象是明末定型的。因為先前的壽星一般是「如意蓮花冠，鶴氅、牌子、玎當、白發、白髯、執圭」，與明末老人模樣——白發白須、拄一彎彎曲曲長拐杖、頭額長而向前隆起，即高防動的壽星——稍有差別。其根據是《後漢書•禮儀志》，書中說：「東漢奉祀老人星時，常同時舉行敬老活動。對七十歲以上的老人各賜一根九尺長的鳩頭玉杖，壽星的拐杖即源於此。至於拐杖的形狀，《程史》卷四釋曰：「凡壽星之扶杖者，杖過於人之首，且詰曲有奇相。兮杖直而短，僅至半身，不祥物也。」據此可知在南宋以前，塑壽星必配一根彎曲奇特的長拐杖。對於壽星頭部長而向前隆起（高腦門）的原因，據《通俗編》說：「世俗畫壽星像，頭每甚長」。《南史 .夷貊傳》載，毗騫王身長丈二，頭長三尺，自古不死長頸王，畫家意或因乎此，蓋取其長壽之意。元明以前，常建有壽星祠或壽星壇。
明朝以後，民間常把壽星與福、祿二星結合起來祭祀，合稱福、祿、壽，成為人們最受歡迎的三個福神，作為民間吉祥如意象徵，故民間祝壽時，常在正屋面牆上懸掛福、祿、壽的中堂兩側面壽聯為「福如東海、壽比南山」、或「名高北斗，壽比南山」。
全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。
對於南極長生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：「昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名，其聖一也。」這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求，無量眾苦，不舍晝夜，生死往來，如旋車輪。故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝，金閥之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，於九霄寶籙之內，請《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說。據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王「第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統領」。同時，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載，謂南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號官職位》中亦稱：「第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君。

D. 革命現實主義作家念人所寫的小說《憤怒的玉蘭》，其故事發生在哪裡

《憤怒的玉蘭》 以戰斗勝利而鼓舞人心
改開三十多年，黨的幹部隊伍發生了重大變化。應該說，經過人民群眾血與火的斗爭，廣大幹部的階級覺悟和路線覺悟都有不同程度的提高。但是，就其政治態度講，有相當一個多數，已經蛻化變質，變成了盤剝人民、欺壓人民的走資派或者是他們的幫凶。採取中間態度的人，則是被那點工資（飯碗）捆住了手腳，不敢和走資派及其幫凶作斗爭。只有極少數具有共產主義覺悟的人，敢於舉起斗爭的旗幟。小說塑造的莫老爺就是這類人的代表。
莫老爺原是廣南省省城機關的一位副處級幹部，他和另一個幹部、作家，同腐敗分子潘沿美作了九年時間的斗爭。結果是沒有鬥倒腐敗分子，卻把自己斗到（病倒）醫院去了。這種悲劇是有普遍意義的。單純的反腐敗，在修正主義統治下，幾乎都是以悲劇收場的。反者，不是遭打擊報復，就是遭家破人亡，甚至個人還要搭上性命。這里有一個認識問題，腐敗的根子不在個別人的身上，而在資本主義復辟。因此，反腐敗、反賣國，必須和反對資本主義復辟聯系起來，反到跟上才能反徹底，避免這種個人悲劇的發生。
莫老爺正是和他的同事們總結了這個教訓。有了這個大認識，自然就認識到腐敗分子已經「形成了官官相護的頑固堡壘」，「單槍匹馬是斗不過潘沿美的」；自己工作的機關「是為少數先富起來的人服務了，不為大多數人服務的傀儡機關」，繼續在這里工作，「已經沒有實際意義」。他在絕路面前，勇敢地另作選擇：「為挽救廣大受苦受難的人民大眾，為重建社會主義社會，為實現共產主義偉大理想貢獻自己的一份力量」，他毅然決定辭掉副處級公務員職務，回到家鄉幫助農民開展保衛土地的斗爭。他知道這是「很艱難危險的事情」，但是，他下定這個決心，「出生入死，獻出自己的生命，無所畏懼」。當他這個抉擇被大作家王學瑞贊同並要與他同行時，他也問王學瑞：辭職後生活怎麼辦？王答：「九年不發工資，不恢復工作，都煎熬過來了」，還怕什麼！兩人就是抱定這樣一個共同的願望，回到了莫老爺闊別三年的家鄉——瓊州省玉蘭村。
玉蘭村和烏坎村一樣，賴以生存的土地被官商勾結變賣出去了，農民沒有生路了，他們要奪回自己的土地，要和官商血戰到底。不同的是，烏坎人自己組織起來，闖出一條保衛土地的斗爭道路。而玉蘭村，群眾尚沒有覺悟到這種程度，沒有組織起來，帶頭「鬧事」的，正遭到迫害。莫老爺回鄉，鄉親們像當年土地革命盼紅軍那樣歡迎他;他如魚得水，很快在鄉親中訪貧問苦，紮根串連，組織起一支保衛土地的骨幹隊伍，開展起聲勢浩大的「三反」斗爭。他熱愛群眾，關心群眾的疾苦，把在斗爭中受傷的群眾和有困難的群眾都妥善地做了安排和解決，受到群眾的衷心擁戴；他對敵斗爭堅定勇敢，不抱任何幻想；對敵人的陰謀詭計，預料在前，斗爭有方。失敗的敵人，自然會把仇恨集中在他一個人身上，對他下了毒手——抓捕。他早有預料，從容應對；一有機會，就逃出魔掌。在一位並不相識、但卻早有「救星」聲望在心的漁夫幫助下，把他送過大海對面，讓他在新的群眾中，迎著鮮紅的太陽，進行新的戰斗。
「闖出一條新路子！」這就是莫老爺為我們千百萬要革命幹部指明的方向。如果說烏坎村、玉蘭村是全國農村的典型，布滿了乾柴，那麼，莫老爺就是這堆乾柴的點火者。有了千百萬莫老爺，大火將燒遍全國，那是一種多麼有希望的情景啊！

E. 陸豐為什麼不能去

陸豐市為什麼很多人不敢去

海陸豐海、沙、石的自然風光，因歷史的原因,增加了神的神秘化，期望任何海陸豐人應懂得「天上雷公，天下海陸豐"的內涵。希望海陸豐以外的人別誤解「天上雷公，天下海陸豐"的內涵。 ~%cbp&s*/q 很多人都知道「天上雷公,天下海陸豐」這句話，可「天上雷公，天下海陸豐」她的內涵、外延是什麼，很可能沒那麼多人了解，造成對這句話各人有各人的理解，甚至誤解。最為典型的是1988年法制日報有一篇《雷區里的，無雷區》的文章，文章主要是說當時的海豐縣一個邊防派出所，反走私的事跡。該文章引用了「天上雷公，天下海陸豐」這句，但他錯誤的將他理解為天上最惡的是雷公，天下最野蠻的是海陸豐，造成的不了解海陸豐歷史的人誤解。 "!2Fy-Y 海陸豐地區的人，祖先基本是福建人，宋朝時遷至海陸豐，因受潮汕文化，客家文化的影響，形成了閩南人一種新的文化，即既有傳統的閩南文化，又有潮汕、客家文化的特殊的海陸豐文化，使海陸豐人既不是閩南人，也不是潮汕人、客家人的海陸豐人。 mhL,:UE 海陸豐的自然環境是海、沙、石，海陸豐人對大自的恩賜充滿希望和愛護。但因時代和環境的原因，舊時海陸豐人相信因果報應，因而對神產生親近、崇拜、畏懼的心態，這三種心態最典型的體現是對「雷公神」，在海陸豐人的心目中「雷公神」是宣揚善德，除棄惡行的揚善抑惡的神。所以，因各自的原因對「雷公神」親近、崇拜、畏懼。 WSL_Dc 舊時海陸豐人把自己遭到不公的行為寄託於「雷公神」為他主持公道，相信「雷公神」會使惡行者受到「報應」。所以，每當打雷時，遭到不公的人就認為，雷公在對為非作歹者發出警告，希望其停止作惡行為，如作惡者不停止作惡，「雷公神」會根據天條處罰他、或使他得到報應。 P7Kp*He) 在「雷公神」揚善抑惡的精神指導下，海陸豐人雷厲風行、正直剛強、於人於國公正、敢於天下先，就在這種力量的推動下，海陸豐人民拿起正義之劍，在中國共產黨的先鋒戰士彭湃的領導下，發起了中國第一次農****動，進行燒田契，分土地，推動了全國人民推翻三座大山的步伐，為中國革命的勝利作出偉大的貢獻。 t68h$u 海陸豐人正氣正義的行為，產生了革命聖地—海豐的紅場、紅宮；周恩來總理大革命時期搶渡的黃金海岸陸豐碣石灣；國家重點文物保護單位，世界唯一的一座集佛、道、儒，基督教於一身的碣石玄武山的元山寺。 ]*?qaIdqu 海陸豐海、沙、石的自然風光，因歷史的原因,增加了神的神秘化，期望任何海陸豐人應懂得「天上雷公，天下海陸豐"的內涵。希望海陸豐以外的人別誤解「天上雷公，天下海陸豐"的內涵。 M(xd:Fa? 願你體會天上雷公揚善除惡，天下海陸豐人正氣正義的文化

陸豐利民中學，

不是鬧過鬼，

也沒有死過人。

可詢問陸豐利民中學辦公室、教務處。

F. 韓寒有那些小說

1.長安亂 [韓寒]
2.三重門 [韓寒]
3.韓寒賽車日誌：就這么漂來漂去 [韓寒]
4.通稿2003 [韓寒]
5.韓寒五年文集 [韓寒]
6.一座城池 [韓寒]
7.就這么漂來漂去: 記錄韓寒賽車… [韓寒]
8.紙上的青春: 韓寒首部繪本 [韓寒]
9.長安亂（06新版） [韓寒]
10.韓寒創作的里程碑式作品：一座城池 [韓寒]
11.韓寒首部繪本新作《紙上的青春》 [韓寒]
12.韓寒最新長篇：一座城池 [韓寒]
13.《三重門》：寫著玩兒挺好 [韓寒]
14.《零下一度》拿劉墉瓊瑤開涮 [韓寒]
15.面對天才的「恐懼」 [韓寒]
16.他不是「另類」—讀《三重門》 [韓寒]
17.韓寒：長安亂（大結局） [韓寒]
18.毒2: 韓寒的作品精彩片段 [韓寒]
19.一座城池: 韓寒最滿意的作品 [韓寒]
20.像少年啦飛馳 [韓寒]
21.韓寒〈零下一度〉 [韓寒]
22.毒 [韓寒]
23.2003通稿 [韓寒]
24.就這樣漂來漂去 [韓寒]
25.up勢力 [韓寒等]
26.做有勢力的年輕人：UP勢力 [韓寒等]
27.花朵消失在時光機場 [韓寒 等]
28.青春作家創作心得：那麼紅 [韓寒、何員外等]
29.青蔥歲月：我們，我們·春光乍現 [韓寒 張悅然 塞寧 顏歌等]
30.我們，我們·春光乍現 [韓寒 張悅然 塞寧 顏歌等]

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不過應該很全拉```
希望對你有幫助哦``

G. 學理論的理論目錄

學理論最新知網更新2014 年35期 目錄
學理論
黨的十六大以來我國意識形態建設的基本經驗 楊玉柯;
論中國走和平發展道路的合理性 張琦;
本刊聲明
中國民主政治建設面臨的困境及對策——以泛民主化為視角 嚴旭春;張蕊;
我國地方人大監督機制存在的問題與完善路徑 孔令路;
社會治理中的人本思想及其對我國的指導價值 吳彪;
簡論列寧關於監督與監察思想形成的背景 滕薇薇;
「理論自信」含義研究綜述 趙思慧;
統一戰線在海洋強國建設中的作用研究 史春林;史凱冊;
創新協商民主形式 提升決策科學水平——論創建基層政協「紅隊」的內涵、意義與路徑 江遠華;
東南亞國家在南海問題上的對華政策比較 梁超;
從美國對外戰略調整看中國外交戰略選擇 甘培強;
從日本國民性看中日關系的發展 李雨晴;
以實現強軍目標為宗旨 推動官兵心理管理創新 施暢;
全球化視野中的儒學復興 盧澍;
簡論中西哲學之融合 藍榮策;
論岱山民間信仰的生態倫理意識 張米蘭;
馬克思主義生態思想探微 劉琳瑜;
馬克思主義哲學的變革及其意義 楊秀芹;
簡論羅爾斯《正義論》中「原初狀態」的設置 馮婉玲;
維持科學與革新科學的科學範式 劉泉清;
我國老年人熱衷保健品消費的社會心理學分析 庄炯梅;
組織分析視角下公共政策執行偏差研究 李晗;
試論貝弗里奇社會保障思想的缺陷性 馬紅利;
俄羅斯反腐困境的社會結構因素分析 丁香桃;
淺議社會學視野下的腐敗認同與逆認同 周娟;
提高智障人士人際交往能力的行動研究——以北京某智障人士服務機構為例 張蓓蓓;賈曉明;
對大學生村官角色認知沖突的研究——以甘肅省白銀市為例 張攀龍;
家庭環境對女性專業技術人才發展的影響 趙雲;
我國農村勞動力轉移的政策變遷趨勢研究 王允;
蘭州城區流動攤販治理問題的調查與思考 韓忠偉;馬永偉;
我國新型城鎮化分析:基於社會保障體系的視角 陳瀟霖;王世軍;汪芳舟;
從群體性事件看我國地方政府治理——基於「烏坎事件」的思考 齊潔;
我國事業單位薪酬改革制度探析 李雯璐;
關於綠色發展核算的研究 萬生新;張曉菲;
雲南農業產業化發展程度的實證研究 吳建國;蔣智華;
淮安市農業供應鏈金融服務研究 李真;
中國宅基地制度改革的難點及突破 張日波;
強制拆遷中私產觀念沖突的原因分析 田其銳;
從民間借貸亂象談民間借貸治理 王方寶;孫可發;
簡論如何提高地方立法質量 張海浴;
從法治角度看農民權利的缺失 馮紅偉;耿向亮;
新時期農林高校黨建創新與服務三農模式研究——北京農學院「雙百對接」的實踐探索 趙和文;袁中立;
臨床醫學碩士專業學位研究生黨建工作研究 賈立勤;
青年大學生黨員塑造過硬政治素養的思考 高薇;
善用網路新媒體創新大學生黨支部建設的思考 劉暢;
對基層黨員教育培訓存在問題的思考 董宜彥;
創新黨員活動陣地 增強黨建工作活力 呂晶晶;
新形勢下企業黨建工作的發展分析 馬英;
貝爾文化保守主義思想對文化建設的啟示——基於多元文化語境的思考 劉海軍;
論紹興宣卷的保護傳承 鍾小安;
傳統孝文化與新農村建設 郭榮君;王春林;梁秋;
中西方遊客的旅遊審美差異研究 王志芳;
簡析軍營安全文化的構建 朱宏哲;
簡論圖書編校質量檢查 李金秋;
論圖書館對民國文獻的保護、開發與利用 王欣;
「傳統二十四孝故事」中的對話性分析——基於巴赫金對話理論的闡釋 王英;
肯亞漢語推廣的優勢及其不利因素分析 敖芳芳;
企業文化與員工激勵 湯文華;
中國早期現代化啟動要素分析:動力抑或阻力——基於政府作用的視角 劉雲鳳;
抗日戰爭時期《八路軍軍政雜志》的群眾動員工作 田小輝;
從戈爾巴喬夫民主化思想看其改革失敗的原因 蔡艷輝;
淺析威爾遜理想主義在巴黎和會上的失敗 楊川;李雪;
譚恩美小說中的生存倫理研究 陳紅霞;
淺析俄國形式主義理論——以什克洛夫斯基筆下的托爾斯泰為例 鄭娜;
孔子的「有教無類」教育思想 李薇薇;
梁漱溟情意教育思想探微 付偉群;
《非留學篇》對當今留學教育的啟示 鄭麗君;
高風險考試對英語學習的正反撥效應研究 王錦秀;
大學英語教學環境下跨文化交際意識培養策略 沈玲;楊艷;
高考制度改革對英語學習走出誤區的意義 陳軍;
論行業特色型高校產學研合作人才培養模式 朱箭容;
淺析馬克思主義理論教育方法的創新 謝媛;
論如何做好新時期馬克思主義教育工作 譚天宇;程俊偉;
發達國家職業教育對江蘇高職教育發展的啟示 王鈴;
休閑視域下休閑體育認知及學校體育教學調適 梁錫鋒;
基於工作流程的高職教材編寫 楊英梅;
外國學生漢語寫作中非語言困難及解決方法 王婷;楊苗燕;
詩意化教育的失落與重建 文晶晶;鄒立君;
建設吉林省高等教育強省的思考 孫玉龍;
高校民族生教育有效路徑探析 程玉蓮;
新建本科院校應用型人才培養的思考——以西昌學院為例 董艷珍;
改革宜重學生綜合掌握專業知識技能 王學軍;白連永;
淺談高校教育實習中存在的問題及對策 王歲孝;
論教育者要素中教師個人品質與教學的關系 顧安俊;郭子奎;
現代信息技術下高職教師專業培訓模式研究 萬蘇文;
教師要呵護與激發學生的創造性 盧火青;
基於預制語塊理論的大學英語聽說教學 宿卿;
地方高師院校《中國地理》研究性教學研究 李文榮;
從商務英語特點和市場需求看商務英語教學——以黑龍江科技大學商務英語教學為例 喬宇濤;
「影視口語」導入對高職英語教學的推動 宋昀霏;
英語課外閱讀習慣及態度的調查研究——以基礎教育階段學生為例 張高峰;
石油專業院校俄語二外教學初探 唐芳;
「民族解放」主題現地教學組織方式初探 王喆;
從學生的視角分析高校思想政治理論課改革 王美玲;神彥飛;
PBL在大學英語課堂呈現環節的教學實踐 陳迎;經昱;
高職英語學案導學「六步法」教學活動研究 金婧;
法學雙語教學工作的困難與對策——以地方高校卓越法律人才培養為視角 李娜;祖彤;
情境教學法在《中國近現代史綱要》課上的應用 胡軍華;陳甜;
論思想政治理論課教技創新與創新人才培養 曹叢燁;
基於「生態人」的高校思政課考試方式改革 侯亞楠;
在中國夢的願景中為大學生講解毛澤東思想——兼論高校思政課教學改革 沈洊;
獨立學院思政課建設中實踐教學的特殊性 王勇;周子善;
高職院校思想政治理論課話語體系創新研究 隆玲;
職業院校思政教學中「友善用腦」教學方法的實施 曾婷;
簡論新課改下高中思想政治課的「生活化」教學 洪章;
打鐵還需自身硬——高校思政課教學體會 邢廣橋;
民主:從技術到習慣——基於大學生班級民主管理的思考 龍金菊;
自媒體時代高校網路輿情傳播及引導機制研究 牛兵;范君暉;
簡論大學宿舍文化建設存在的問題及對策 黃高靜;邢斐;宋芋蘭;
加強寢室文化建設的思考 黃明遠;
簡論如何把握高校工會工作的著力點——以北方工業大學工會工作為例 趙志昌;陳太棟;徐心卉;
中職學生幹部自我認知及能力培養探析 楊風濤;
論古代廉政思想對現代高校管理工作的啟示 何穎利;
高校科級幹部教育培訓現狀與對策研究 高瑋瑋;
民辦大學學生特點與就業能力培養相結合研究 吳瓊;潘艷民;李冰峰;
高校網路青年自組織健康發展的對策分析 於曉威;
高校大學生宗教認知及行為現狀調查與反思——以河南省部分高校為例 胡永廣;
淺談當前高校學生活動安排的合理性 趙貴松;
高職院校創業人才培養模式的探究——以常州衛生高等職業技術學校為例 吳皖林;
「90後」在校大學生職業理想、職業規劃定位研究 王剛;陳樂嬌;
高校輔導員執行力的構成要素及提升策略研究 單常艷;王俊光;
高校學生園區輔導員隊伍「前哨」預警機制初探 吳文傑;
高校圖書館安全工作存在的問題及對策研究 鍾文;
當前高職院校檔案工作的思考 竇海燕;
中華優秀傳統文化教育的當代價值——從道德滑坡現象看 呂小琳;
論大學生不良情緒的疏導和健康情緒的培育——基於「復旦投毒案」對大學生思想政治教育的警示 李天兵;
校本資源在思想政治理論課教學中的開發運用 周猛;
簡論當代大學生價值觀 王海菲;
自媒體時代大學生思想政治教育研究——以杭州下沙七所本科院校為例 呂超傑;
當代大學生價值觀現狀分析與應對策略 付巍;
當代大學生見義勇為的倫理學引導初探 劉廣偉;
新媒體時代思想政治教育模式改革與創新研究 岳喜玲;
改革與創新高校思想政治教育的模式研究 朱建華;
優化獨立學院德育功能研究——生態文明校園建設視域下 李天霞;張新莎;趙玉茜;
創新青年思政工作 促進職工愛崗敬業 樊金虎;
新時期監獄人民警察思想政治工作的幾點思考 劉文明;
《學理論》雜志徵稿啟事

H. 作為一個普通人怎麼才能在這個競爭日益激烈的社會上生存下去！

這個問題很不好回答，作為一個普通人，要想生存下去就要使自己不再普通，這就要具有別人所沒有的東西。
也許這些只是些很不起眼的，但確實能讓你受益終身的東西

普通與否就是別人的一種看待，不要去真正的在意。

I. 關於烏坎事件發生與平穩化解的看法

第一，堅持民意為重，以最大決心、最大誠意、最大努力解決群眾的合理訴求。
第二，堅持群眾為先，依靠群眾解決烏坎問題。
第三，堅持以人為本
第四，堅持陽光透明，及時公布調查處置工作的進展情況。
第五，堅持法律為上，依法依規、講情講理，妥善解決問題。