河北知名礦用平環批發

❶ 河北著名的是什麼山

河北名山 祖山祖山位於秦皇島青龍滿族自治縣，國家級風景名勝區、動植物自然保護區、國家級地質公園。因燕山以東諸峰都是由它的分支盤亘而成，故稱祖山。其主峰天女峰(又稱黑尖頂)海拔1424米。祖山風光秀麗，有七大景區，113個景點，以奇石、奇水、奇花、奇洞著稱。奇石以神龜探海、觀音送子、奇峰掛月等最為著名；奇水有著名的花果山瀑布、北龍潭瀑布，其響山多洞穴，雨急風吹，產生共鳴，故稱響山。祖山植被繁茂，花木繁多，尤以天女木蘭花最為珍稀。天女木蘭花為太古第四紀冰川期倖存名貴花卉，有植物化石之稱，系國家瀕危植物，為祖山所獨有。霧靈山霧靈山位於興隆縣境內，主峰海拔2118米，為燕山山脈主峰。霧靈山歷史上曾稱伏凌山。北魏地理學家酈道元曾遍游霧靈山(伏凌山)，並在《水經注》中稱道：「伏凌山甚高峻，嚴障寒深。陰崖積雪，凝夏結冰(凝冰夏結)，故世人因以名山也」。明代學者顧炎武稱其「其山高峻，有雲霧蒙其上，四時不絕」，後人又稱其為「求道靈山」，故名「霧靈山」。霧靈山是國家級自然保護區，被中國探險協會(2002年科技部、教育部、中宣部、中國科協)命名為「全國青少年科技教育基地」。霧靈山以森林景觀為主體，以奇峰怪石為骨架，以清溪碧泉為脈絡，人文古跡點綴其間，構成一幅奇特的山水畫卷。山上植物繁茂，峽谷縱橫，幽潭飛瀑，雲海茫茫，氣候多樣，「山下飄桃花，山上飛雪花」，素有「三里不同天，一山有三季」之稱。尤以奇峰、秀水、林海最為著名，在霧靈山觀日出，看佛光更是一大奇觀，人稱「北京第一縷陽光從這里升起」。長城嶺(崇禮群山)長城嶺(崇禮群山)是近年來新開發的河北名山，長城嶺地處崇禮縣西北部，主峰海拔2010米，山頂有明古長城遺址，屬於省級重點文物保護單位，長城嶺地處和平森林公園，連同周邊的翠雲山、喜鵲梁、紅花梁，有近十萬畝森林。這里植被茂盛，有林海、松濤，夏季鮮花盛開，秋季萬山紅遍，冬季白雪皚皚，堪稱林海雪原，還有北方最大片的白樺林。崇禮群山以其獨特的地理和氣候條件，成為我國北方長城以南的滑雪勝地。這里雪期長達5個月，雪質可以和歐洲阿爾卑斯山相媲美。憑借這些優越的條件，我省先後在長城嶺開設了高原訓練滑雪基地，在紅花梁開設了萬龍滑雪場，在喜鵲梁開設了波羅美的滑雪場，崇禮擁有全國規模最大的夏季旅遊、冬季滑雪勝地，每年吸引30多萬遊客觀光、登山、滑雪。小五台山位於蔚縣，舊稱霧山，地處燕山、恆山、太行山三大山脈交匯地帶，為燕山之尾，恆山之首，太行之翼。小五台山東西南北中五峰突起，彼此相連，氣勢磅礴，雄偉壯觀，朝嵐夕煙，瞬息萬變。其中，東台海拔最高，達2882米，為我省最高峰。小五台山原始神韻濃厚，森林茂密，植物繁茂，幽峽靜谷，蝶飛鳥語，動物出沒，是華北地區生態系統的典型代表。小五台山主要景區有金河口等多處，金河口位於北麓峽谷，溪流經過峽谷岩石呈金黃色，故為金河口。觀瀾台、塔林、珍珠泉，七彩石灘、一線天等景觀美不勝收。野三坡野三坡景區位於河北省淶水縣境內的太行山與燕山交匯處，距首都北京100公里。由於特殊的地質構造，這里形成了獨一無二的自然山水景觀，被世人稱為「世外桃源」。野三坡風景區的特點是一個「野」字。風景以自然的山水泉洞、林木花草為主，北部萬山環繞，以長城為屏障，南部為山區谷地平原，拒馬河縱穿而過，山清水秀，風光明媚。野三坡由多個各具功能的景區構成，分別是百里峽自然風景游覽區、拒馬河避暑療養游樂區、白草畔原始森林保護區、佛洞塔奇泉怪洞游覽區等。白草畔森林游覽區(其主峰海拔1983米)山勢挺拔，奇峰怪石林立，滿山野花盛開，野生動物成群，森林遮天蔽日，堪稱太行「綠色明珠」。登石城嶺可觀日出賞雲海，探螞蟻嶺上的紅蟻巢穴，聽風動石畔的松濤，賞千畝杜鵑，游萬畝林海，使人流連忘返。野三坡不僅有酷似桂林山水的拒馬河風光，形如鬼斧神工的峽谷奇觀，幽深奇異的溶洞，神秘離奇的怪泉，謎底難解的金華山，還有巍峨的長城、蒼勁的摩崖石刻，古老的棧道、廟宇，保存完好的古智人化石和平西抗日烈士陵園及興建的少數民族村寨等人文景觀，旅遊資源獨具風采，被譽為「京畿勝景」。白石山白石山位於淶源縣，因山多白色大理石而得名。白石山山體雄峻，有三頂、六台、九穀、八十一峰，主脊長達7000餘米，主峰海拔2096米，白石山奇峰林立，絕壁縱橫，險壑遍布，是我國惟一的大理石岩峰地貌景觀。白石山植物種類繁多，植被茂密，森林面積達2.8萬畝，有觀賞價值極高的純紅樺林，山北麓有全國重點文物———白石山長城，是長城中保存最完好的地段之一。西麓有著名的峽谷———十瀑峽。顧名思義，十瀑峽多瀑、多澗、多潭，峽谷中可聽幽谷泉鳴，可觀飛瀑流泉，白石山氣勢雄偉，山中多雲霧，又稱北方「小黃山」。白石山為國家4A級景區、國家地質公園、國家森林公園、全國青少年科學教育基地。狼牙山狼牙山位於易縣城西南，山勢險峻，挺拔陡峭，猶如長短不齊的巨齒狼牙，故名「狼牙山」。主峰海拔1700米，抗戰期間，日軍掃盪狼牙山，為掩護主力部隊撤退，八路軍戰士馬寶玉、葛振林、宋學義等五人，重創日偽軍600餘人，激戰5小時，打完最後一顆子彈，英勇跳崖。1942年為紀念五壯士壯舉，在狼牙山主峰棋盤陀建有五壯士紀念塔，1958年重建，聶榮臻元帥親筆書寫「狼牙山五壯士紀念塔」。狼牙山風景秀麗，為古燕十景之一，主要景觀有紅瑪瑙溶洞，棋盤陀等，狼牙山為國家級愛國主義教育基地、國家級森林公園、全國百家經典紅色旅遊景點。天桂山天桂山位於平山縣境內，是我國北方著名山嶽古剎性風景區，主峰海拔1054米，山為礫岩型地貌，多溶洞，頗具桂林特色，因此稱為天桂山。其著名溶洞有白毛女洞、銀河洞、藏古洞等。銀河洞深達2000餘米，為我國北方最大溶洞之一。天桂山還是我國北方著名的道教名山，又稱「北武當」，有明朝末年崇禎皇帝修建的歸隱行宮———青龍觀，著名建築還有金頂、靈官閣、玉皇殿等。天桂山景色秀麗，山岩險峻，奇石百態，泉潺瀑濺，綠樹成蔭，風景名勝比比皆是，有高達97.71米的天下第一「歸」字，有清冽不竭的槐(樹)泉，千奇百怪的奇峰異石，如飛來峰、利劍峰，老虎背等。登頂峰望諸峰，可觀雲海，賞日出，石家莊盡收眼底。天桂山為全國重點風景名勝區，國家級4A級景區。駝梁山駝梁山位於平山縣，主峰海拔2281米，為河北五大高峰之一。該山以自然景觀為主，是國家級重點風景名勝區、國家4A級旅遊區，可以看山、看水、看草原。這里山勢巍峨、層巒疊嶂，有三萬多畝森林，密林中飄舞著數百條瀑布，千姿百態，飛珠濺玉，有「一山蒼翠，萬瀑齊飛」之名。瀑布又形成谷底潭水，形狀各異，五顏六色，有「北方九寨」之稱。最為奇特的是高山之上，山頂平坦如坻，形成海拔2000米以上的雲頂草原。夏季這里碧草連天，彩蝶飛舞，鮮花盛開，恍有人間仙境之感；春季杜鵑、迎春花漫山遍野，有的斜倚冰柱，或俏立冰中，呈現「已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏」的奇特景觀；隆冬時節，山上處處冰雕玉砌，構成一幅天然的冰雕藝術長廊。蒼岩山蒼岩山位於井陘縣境內，為國家級風景名勝區，國家4A級旅遊區，華北地區較大的佛教文化名山。山有千年古寺福慶寺，有南陽公主祠，傳說隋代南陽公主曾修行在此。山有太行奇木，古檀稱奇。蒼岩檀千姿百態，迎客檀、羅漢檀、巨人檀、壁虎檀……，為太行獨有風景樹木。蒼岩山最為著名的是橋樓殿，飛虹般架於兩山之間，懸崖之上，金碧輝煌，鬼斧神工，令人嘆為觀止。奇山、幽谷、檀木構成了蒼岩山獨特景觀，內集三絕、四奇、十六景、七十二觀，並有聞名於世的聖母龕迴音壁，詩雲：「五嶽奇秀攬一山，太行群峰惟蒼岩」。

❷ 石家莊的建材市場有哪些

紅星美凱龍地址：建華大街與和平路交叉口

好家居地址：東二環與和平路交叉口

石家莊燕山裝飾材料市場地址：和平東路與民心河交叉口

建華裝飾材料市場地址：和平東路與建華北大街交叉口東

石家莊和平路裝飾材料市場地址：建華北大街與和平東路交叉口

石家莊宜家裝飾材料城地址：和平東路與建華北大街交叉口東

好家居裝飾材料市場地址：躍進路與東二環交叉口

藍天.聖木家居廣場地址：石家莊市建設大街與光華路交叉口

金門傢具城地址：石家莊市懷安路與建設大街交叉口西行100米路北（槐安東路81號）

米式傢具城金馬廣場店地址：槐安路與談固東街交叉口西行200米路北

(2)河北知名礦用平環批發擴展閱讀

例如：

鼎堅公司市場佔地220畝，建築面積18萬平方米。市場集批發零售倉儲、物流配送、餐飲住宿為一體。有倉儲物流及售後服務中心，以及2萬多平方米的大型停車場.鼎堅市場地處華北重要商埠石家莊，是南方沿海商品進入北方市場的樞紐，通過鼎堅市場，這個集批發零售倉儲、物流配送、展示為一體的大型采購基地。

一個綜合型的批發門市市場、五金建材城。里邊有電纜，開關，閥門，衛浴，水暖，刀具，水泵，工具，電機，五金勞保等等產品。

❸ 河北省有哪些服裝批發市場

石家莊市內主要批發商圈集中在火車站周圍，由新華集貿市場，青年街市場，南三條市場構成。
青年街是石家莊最老牌的服裝批發市場。70年代末時是馬路集市，80年代是大棚市場，90年代逐漸改建成室內型批發市場，05年以後開始加大投資擴建，07年開放了嶄新的青年街服裝批發大樓。地上5層，總經營面積3萬平方米，內有檔口商鋪千餘家。一層為褲業專區，二層為男女裝雜款。三樓是年輕點的靚仔靚妹裝為主，四樓為品牌男裝區展示加盟為主。
南三條也是很老牌的批發市場，目前已經發展成由20多個專業細分市場組成的國家一級大型商貿市場，最火爆的時候有北三條南義烏的說法，不過南三條最強的是小五金和小商品（主要是電器燈飾），真正服裝批發很一般，主要是經營針織品襪子內衣保暖內衣的新源發二期，裡面東西很大路貨，很多擦邊球的牌子貨，比如仿宜而爽的保而爽這樣的。新源發一期老樓是飾品。此外南三條還有個西北箱包城，可以淘點包。
石家莊新華集貿中心市場位於市中心，南臨長途汽車站和繁華的商業街中山路；東臨石家莊解放紀念碑和火車站；北與新華路金融一條街相接。新華集貿中心是石家莊結合舊城改造納入城市建設總體規劃的第一專業批發市場。新華集貿中心市場由十餘個專業市場組成，佔地面積近30萬平方米，經營面積18萬平方米，主要經營產品以服裝為主，是石家莊外貿服裝批發的龍頭。
天城商港坐落於新華路，地下一層，地上5層，2000年建成，經營面積2萬多平方米，地下一層以小百貨和服裝輔料為主。1，2層為雜款男女裝，檔次尚可，三層是男裝，四樓是精品女裝，檔口較大。
此外還有金億城商業廣場，是高層商用樓，商業裙樓為服裝批發市場。樓不錯，場地環境好，但貨品一般，雜牌為主，號稱品牌商城，但實質上還是比較雜。
此外，石家莊還有個比較大的動作就是正定小商品城。正定為縣級市，位於石家莊市東北15公里處。目前政府以正定為中心，建設大型批發市場商圈，力圖把市內商圈遷移，並且野心勃勃地要打造北方義烏。整體規劃面積達到上百萬平方米，雖然服裝批發不是正定的重心，但如果整體遷移商圈，服裝批發市場肯定也相應受到影響。不過正定沒有基礎和傳統，雖然08年召開了國際展會，但短期內很難帶來真正的人氣。

❹ 環氧地平那家公司做的質量好

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❺ 河北省最大的服裝批發市場在哪裡

1、石家莊鑫源童裝大世界

鑫源童裝大世界位於河北省石家莊市民族路五號，一、二層以低中檔兒童服飾為主，擁有鋪位三百餘間，以12平米標准攤位為主導，加以20-30平米中型鋪位，兒童套裝、嬰幼服飾用品、童褲、童帽、兒童針織系列孕婦裝系列等一應俱全。三層中高檔兒童精品童裝，鋪位100餘間，圓弧形通透玻璃牆設計，大通道，精裝修，扶梯位電子顯示屏可隨時發布各商家最新商品信息。

四層高檔名品童裝服飾系列，鋪位60餘間開放式通透組合房間，大戶型，精品裝修，是品牌大戶展示商品、施展才華的最佳場所。

2、石家莊富中匯褲業商城

位於河北省石家莊市新華區伴縱商廈，「河北富中匯褲業商城」分為8層，加裝16部人道梯、觀光梯、電扶梯、客貨電梯，經營面積45000平方米，共有商鋪500餘間，擁有200個停車位，開業後將採取批零兼營，集品牌褲裝的經銷、研發、辦公、倉儲為一體的形式，著力吸引一大批國內外中高檔褲業品牌，有望成為華北地區服裝市場中第一個細分的專業化市場。

3、北方鞋城

石家莊北方鞋城位於河北省石家莊市橋東區桃源鎮肖家營村，主營鞋類。該市場內設備齊全，經營各式各樣的鞋類，市場周邊交通環境便利，可乘坐的公交線路有86路、 118路 。

北方鞋都指的是河北省保定市安新縣三台鎮。位於京、津、石三角地帶，地處華北明珠白洋淀畔交通便利，這里的整個鎮都是鞋業商家。

4、石家莊青年街服裝批發市場

石家莊服裝批發市場有南三條、新華集貿市場、青年街服裝市場、金峰服裝城、天城商港、金億城等。石家莊青年街市場是一家以服裝批發為主的大型集貿市場始建於1979年，由最早的馬路市場到大棚市場發展到如今的青年街市場大樓，被業內人士稱為石家莊集貿市場的「鼻祖」。

5、唐山小山服裝批發市場

唐山小山服裝批發市場也有很好的高檔間，那裡會賣一些品牌的衣服，有的檔次也是很高的。 地點在唐山市建國路一條街一直向里走，過個地下橋再直走200米，人超多地方就是了，或者乘39路（向南走的）到小山批發市場下車。 小山市場是唐山市最大的批發市場，其中服裝批發大廳建築面積22000平方米，市場規模列入河北省十大批發市場。

❻ 國內接鏈環生產廠家哪些實力比較強

接鏈環廠家可選擇山東艾德！

山東艾德實業有限公司成立於2012年，是國內先進的礦用接鏈環專業製造商。多年來， 山東艾德致力於製造技術的不斷創新，已發展成國內技術實力、服務水平、產量規模均處在領先地位的製造商，「AID 艾德」商標已是國際公認的接鏈環品牌標志。

艾德®接鏈環質量達到了國際 D 級標准，完全可以替代進口產品使用，徹底打破了關鍵 配件依賴進口的格局，打造了國產接鏈環的核心競爭力。

山東艾德生產的高端接鏈環產品包括扁平弧齒接鏈環、V 鎖立式接鏈環、鏈鎖平式接鏈環、扁平鋸齒接鏈環、開口式連接環共5大系列 25 個規格型號，每一種型號都取得了國家煤礦安全標志證書，煤安證數量居中國前三。山東艾德經過多年的研發探索與技術創新，建立了完善的礦用產品設計和生產系統，以及完善的質量保證體系，具備了年生產10萬套接鏈環的能力。

接鏈環

❼ 河北省保定市曲陽縣羊平楊例坡雕刻廠

論中國現代石雕藝術風格——楊例坡
中國石雕已經有幾千年的發展歷史，是世界雕刻藝術中重要的一個分支，也是石雕藝術的發祥地之一。
傳統石雕技藝的起源應當追溯到漢代以前。早在西漢年間，張良之師黃石公便召集石匠修建殿宇，雕刻獸類飾物。現今北嶽廟，始建於北魏，大殿周圍遍布雕有千姿百態石獅的漢白玉欄桿。故宮博物院歷代藝術館也收藏了出土的大量北魏至唐代的石雕造像，其形態優美，精雕細琢，堪稱北魏期間佛教造像藝術之佳作。之後石雕藝術經唐代而日趨成熟，至元代又有一個質的飛躍，將建築雕刻、建築裝飾與石雕巧妙的結合，明清則將這種建築裝飾藝術發展到了高峰，而如今的現代石雕藝術繼承傳統石雕藝術的雕刻風格之外，廣泛吸收和借鑒國外雕塑藝術的風格，把兩者有機地結合起來，產生一種新型的石雕藝術風格，這種風格不僅為中國雕刻業內、業外人士所接受，也為國際石雕界專業人士所認可，無論在商業領域還是在公共環境領域都被人們所接納，並廣受好評。

在世界藝術史上，中國古代石雕可謂是整個東方美術的代表，中國美術以其獨有的藝術特色在世界藝術之林中獨樹一幟，在人類文化發展史中，數十種古老人類文明相繼消失，而中國石雕的藝術特色經歷了數千年的風雨洗禮，仍舊保持了其自身的獨特的藝術內涵，這和中國石雕的傳承性是不無關系的。

一、高科技應用於現代石雕工藝，產生獨特的藝術風格
新時代的石雕藝人對傳統的石雕工藝進行了繼承、發展與創新，吸收了木雕、玉雕等技術之長，他們更是運用高科技手段，剔去過去的粗重，配以靈巧和精細，而且製作時間在現代雕刻工具的大量使用下大大縮短，因科技發展和時間周期的縮短，現代石雕被雕刻成千姿百態的現代工藝品，龍亭龍柱、瓊樓玉閣、飛禽走獸、人物花草及仿古器皿等，現代石雕在保持與發揚傳統雕塑藝術之精華的基礎上，又賦予了現代石雕以時代氣息，使中國石雕在海內外享有「巧奪天工」、「石破天驚」之盛譽。如今，石雕作品已形成幾十大系列，幾千個品種，燦若繁星，如今遍及全國各地的現代石雕作品，均系現代石雕的典型之作，無不受到國內外的高度贊譽。因此，藝術風格轉為精雕細琢，形成了現代石雕的獨特風格。
石雕經過千百年的傳承與發展，盡管在新的時期呈現出鮮明的特色，但從整體上講，這一優秀傳統民間藝術及其地域淵源的藝術特點，已經與現代文明的節奏呈現出了一些不協調的現象，現代雕刻工具的大量使用，使傳統工具和工藝正在逐漸退出，面臨消亡；受現代文明的影響，城市園林建設中使用的現代雕塑作品越來越多，年輕一代的石雕藝人更多的傾向於創作現代藝術風格的石雕作品。

二、石雕單一色彩觀念被突破，現代石雕展現豐富多彩的藝術風格
傳統石雕藝術，主要是單一色彩，在古代不同的石料湊在一起雕刻幾乎是不可能的，而現代石雕則突破這一限制，把不可能變成了現實，使現代石雕具有強烈獨特性和鮮明的時代性，多色石雕刻作為石雕藝術新生代，迅速地傳播到海外，在國際倍受推崇。這種特色必定會在今後的石雕創作史上廣為流行，也必將得以發揚光大，生產工藝在傳統工藝的基礎上，成功應用國外先進的生產設備與工藝，形成完整的產業體系，精美絕倫的石雕產品分布世界各地。用中國雕塑界的「泰山北斗」錢紹武老先生概括的一句話：中國現代石雕工藝水平已達到爐火純青的境界。
三、石雕在建築領域的應用得到進一步的深化，呈現獨特的建築藝術風格
石雕運用在建築裝飾中，尤其是用於現代的建築石雕裝飾中，因其有資源緊缺的趨勢而更顯彌足珍貴。
運用於建築中的石雕藝術，是我國一種古老的建築形式。比如牌坊、柱子、欄桿等建築，其中一大部分雕工精緻細膩，刀法嫻熟，很多已經被列為重點保護文物保護。在現代社會中，運用於建築中的石雕藝術更前進了一大步，除保留傳統建築裝飾外，現代雕刻建築裝飾的范圍越來越廣泛，用於各種西方藝術作品、賓館、園林裝飾、還有石桌、石凳、石燈、龜龍硯、浴盆、花架、壁爐等家庭裝飾用品。石雕造型的藝術思想也逐漸融入到建築裝飾領域。作為中國雕刻藝術中的石雕藝術，前人給我們留下了不可多得的寶貴文化藝術遺產，我們現代人不僅要好好借鑒和傳承優秀的民間石雕藝術的精髓，更要在傳統的基礎上提高並創新出為我們人類造福的建築雕刻藝術，使其更好地為我所用。
四、石雕在環境藝術中的作用越來越重要
在環境藝術觀念的變遷中，城市、建築是環境藝術的主要載體的體現者，從這個意義上講，環境藝術觀念的變遷，可以從建築藝術觀念的變遷中看到它的足跡。從建築誕生之日起，它便是作為人的環境出現的，它就是環境藝術。在對待與環境相關的城市雕塑等藝術時，石雕在其中所佔的比例非常大。
對於現代石雕藝術，我們應該通過歷史學、文化學和圖像學等多角度的分析和判斷，找到現代石雕藝術產生的根源。同時，我們也能看出，石雕藝術的發展和風格的演變往往不是其自身單線的延續與成長，更多的是社會的發展、技術的進步、不同文化之間、不同藝術種類之間的相互交叉和影響作用的結果。現代石雕的造型藝術在引入外來藝術的同時，必然也對自身的藝術風格產生影響。通過在思想文化領域的統一，以及藝術風格與形式上的吸收、綜合與演變，形成了新的藝術風格。而今後中國石雕文化和藝術風格在以後的發展過程中仍延續發展變化的趨勢，無論是內部文化還是外來文化，都被一點點地吸收、同化、綜合，最終在世界藝術領域中將形成了中國石雕燦爛輝煌的華夏文明。
論人物雕塑造型藝術的特點------楊例坡 中國古代人們作畫時講究「氣韻生動」,說明一件真正的藝術品要具有它自己內在的生命力，而一件雕塑作品講究其造型藝術則有著更重要的意義。藝術是人們精神、思想、和感情的產物，故其造型需以它特有的形象、思想為構圖基礎，是以神形兼備表現的，而且是建立在理想空間和精神環境上的藝術。

不同的歷史時期有不同的造型風格,尤其以人物為內容的作品更為突出。早在公元前的新石期時代就有藝匠在陶器上刻、印、描的各種花紋中的紋樣出現，如西安半坡村出土的彩陶器及河南安陽出土的「殷墟」遺址中，就有商代罕見的陶塑和石雕的俑人，這些石雕人像的雕刻風格雖然比較原始,但都以石度勢，使人物神情宛然，饒有生趣，身上還刻著當時青銅器上流行的雷雲紋，藉以顯示衣著的華麗。從新石器的彩陶、商周的青銅、漢代的磚刻、戰國的帛畫、北魏的壁畫到唐代的佛雕、宋代的泥塑等，都無不具有它時代的造型風格特點。

研究這些特點，對於提高藝術水平將有著重要的作用 。巧用、借用、融會貫通於造型之中，可達到更高的思想性和藝術性。當然，藝術的真實並不等於生活的真實，只有把生活中的自然物體進行藝術地再創造，才會賦予新的造型及藝術生命。

雕塑作品既有相同於其它藝術品的一面，又有區別於其它作品的一面，它要受到諸如形式、製作、牢度、承重等因素的制約，因此它具有自己特有的風格特點。所以，在設計與製作上，既不失去其傳統手法，又要對其高度的概括和提煉。加強其主要特徵、氣質、動勢和神采，恰到好處地比原人物更強烈、更生動、更簡練、也更能感人。如在設計製作彌勒佛時，古代之參考亦不少，但我則在原型的基礎上強調他坦胸露肚的身軀，胖腦袋下的大耳垂及特有的大肚；在臉譜上賦於襟懷坦盪，不拘小節，開言便笑，笑中帶怪的形象，使人們第一眼就給予大有「大肚能容天下難容之事」的感覺；塑造觀音，則在她仁慈的面容、飄灑的外衣和手中的凈瓶、楊柳上做文章，使其顯示出簡潔而節奏明顯，豐腴而不虛，近人而不俗，美而不媚，靜中有動，飽滿結實而流暢，體態幽雅而灑脫；而老壽星的造型則著眼於他那前傾碩大的額頭和一縷飄然的銀須上，只要我們抓住特徵，不管人物在形式上，方法上的變化多大，都能巧妙地駕馭於雕塑之特點上，無論怎樣將作品進行誇張、變形、再加工，使人第一眼就能認出來，並給人一種真正的藝術享受。

闡明人物雕塑造型藝術之特點，也非易事，它包括面廣，渉及面大。我根據這些年自己實踐創作中的體會，從四個方面談談感受：

一、准確的造型，塑造真實的形象。

古今中外，無論各個歷史時期，雖其特點不一，而在人體的造型中，人體的和諧、豐富、精緻、均衡，都蘊含著大自然的法則，及一切的要素：剛健、雄勁、豪放、高雅、質朴、柔媚、甜美、苦澀、靜穆、凝重、溫厚、灑脫、卑微、輕浮、狂怪、懦弱等等。我們要塑造農民、工人、軍人、運動員等人物造型，就要有其各自的特徵：憨厚老實,樸素無華；動感強烈，豪邁有力； 堅定剛毅，無往不勝；飛舞的氣勢，跳躍的節奏，運動的美等。再綜合平時的藝術感受、生活見解、藝術創作經歷等所有知識，透過外表，體會內在的真實，產生新穎、獨特的現代人的蓬勃向上、堅韌不拔的藝術形象。並在體形面的轉折上，要十分明確，即使在不同的環境及光線的影響下，也要使形象顯示出很強的體積感，從任何一個角度，都能是一個結實而完美的造型，輪廓鮮明，簡潔，富有韻律。

如我的一件作品《嚮往未來》，以大塊面幾何體及不規則的圓相結合的造型中，憑借兩個少女的上下翻飛的長發，給人以迎風抖動、飛出畫面的感覺，使之陶醉於嚮往未來之美好的遐想中，增強形象的真實、感人度。而塑造佛像則不盡其然，這里要注意佛門的情性是靜的，心意不表之於外，在佛經上的佛是法力無比和摒絕雜念的統一體。因此，佛像造形宜用靜的基調，菩薩的姿態閑靜而又有普度眾生含有善良的特徵。金剛則須具氣沖鬥牛、力拔千鈞的形象。

二、概括的造型，表現豐富的內容。

「集眾家之長，成一家之法」這是我的座右銘。在人們的生活當中，其感情流露於形式，有時顯得微妙而富於情趣。如果把這些微妙之處成功地反映到作品中來，經過概括的藝術處理，便可成為一尊富於情趣的藝術品。如我在製作《七子戲佛》時，把生活當中小孩的抓耳撓腮、盡情戲耍的姿態融合進去，周圍不大的空間里，有七個形態各異、天真爛漫的童子，腳踏佛肩，手抓彌勒的眉毛，盡情戲耍，左邊的三個童子互相合作，上拉下頂，一個憨厚可愛地望著大肚佛，一個手托凈瓶，另一個剛從人種袋裡剛剛露出頭來，機靈調皮的小臉，都顯露出明朗活潑、天真可愛的格調，而下面則以高度概括的形式劈鑿而成，力圖用這些動態的造型使人覺得有趣並為之動情，達到這個目的就算是一件較為成功的作品。我在其它作品中，都做了類似的嘗試，抓住各種人物形象的細節特徵，用洗煉的手法再現出他們各自的精神面貌。

三、明快的造型，倍重感覺上的效果。

人們總有這樣的感覺，石頭是硬的，而棉花是軟的，這種直接的感受，一是來自質感，二是來自量感。一些傳統體載的作品，無不帶著濃厚傳奇神話色彩的民族風格，如殷周的雕塑以裝飾性極強的手法，構成神秘、庄嚴、甚至有恐怖奇異的造型感覺；南北朝的雕塑挺拔有力；唐代的菩薩飄帶鬆弛，方頭豐滿，高髻帶寶,肢體修長，亭亭玉立等。這些都是通過明快的造型給人的直接感受。如果不注意藝術的效果而刻意加工，其結果往往是畫蛇添足，適得其反。

各類雕塑作品，不但要有較高的表現手法，而感覺的效果也就是從質與量的感覺上是不容忽視的。重視感覺效果的目的，是使造型人物產生音樂節奏，使之富有動人的韻律。當然，作品本身雖發不出音響，但力圖通過感覺撥動人們心中的琴弦，使作品構成一曲悅耳動聽的樂曲，給人以崇高而美的感受。

四、豐富的想像，注意綜合的完美和統一。

在實際生活當中，人們對每個事物的認識都有區別，但想像中又總會把這個與那個聯系起來。所謂「想」就是主題的思考，是主體的意念的活動；「象」就是主體的意念，思維對某一客體物體表象的依附。把主體想的東西與某一客體事物聯系起來，似是而非，非而又是，產生新意識，使嶄新的思維結果創造出新的藝術形象。這個思考，依附的過程就是想像力。所以，以民族的風格及習慣，想像力的延伸卻是相通的。比如看到松樹想到長壽，看到荷花想到高潔，中國人喜龍鳳，日本人喜龜等，都是富有豐富想像力的表現。豐富的想像力是一切藝術創作的生命。

意識的形成與習慣的建立是水乳交融的，無論內容和形式風格如何變化，其表現都是相當豐富和具有感染力，沒有藝術家的情感在內，是不能有如此的情感表達的。以佛教經典為依據的佛像，諸如敦煌石窟、雲崗、龍門及平遙的雕塑為例，這些雕塑不違經文且又大膽獨創，生動活潑，造像的形象美而概括為人的特徵，又不像其中某人，在佛教中釋迦牟尼、阿難、迦葉、菩薩、天王、力士、飛天、地神等形象，在教義中是神，在現實中是人，因為沒有現實中的人也不可能有想像出理想中的神。尤其敦煌莫高窟菩薩的豐腴肢體及嫵媚的表情，絕對屬於從天國降臨人間的少女的寫真，所不同的是在升華為神像的藝術作品時，注入了藝術家豐富的想像、感情、理想、審美觀點、心靈刻畫以及運用純熟的技藝等，從衣紋到表情的處理上，更有鮮明的典型性格，是造型完美的統一之典範。

總而言之，准確、概括、簡練、明快的造型藝術是人物雕塑的重要問題。研究這些特點，在於更好地提高技術水平及創造水平。當然，高超的技術不能停留在自然形態的模仿上，而藝術品位的高低，在於對質的理解，情感的投入。除上述之外還取決於它的表現意圖的完美統一。因此，將寶貴的遺產繼承發揚，融新時代特點為一體，將會創作出更好更多的作品來。 論雕塑介入環境藝術------楊例坡 人類對現代生存環境的焦慮。技術與理性為人類築起工業化的都市環境，人們在理性的庇護下躲避了自然的危害。然而，技術與人造物的增值則嚴重地阻隔了人與自然的生命聯系。人們久違了陽光、砂石、草木和新鮮的空氣。污染、噪音、單調、沉悶、冷漠高節奏等現實因素或心理感受無時不在攪攏著人們。這一切動搖和破環了人類建立於對抗自然之理性基礎上的自信、樂觀和幸福感，一種憂慮於人自身逐漸喪失的危機感在迅速加強。事實上，我們已經降臨並生活在這種令人憂慮和沮喪的空間環境中。拯救這個環境也是拯救自我。生活於其中的每個人都有義不容辭的責任。而環境藝術家們（建築師、園藝師、工業設計師、雕塑家和畫家）則肩負著更大的責任。 雕塑作為環境藝術的一個組成部分，將越來越顯示出它的重要性。

人們似乎已從離異狀態中醒悟過來，他們不再迷戀和沉溺於完善的物質功能的享受，而期待和要求對物的全部佔有：從物質到精神，從功用到審美。這標志著新觀念的崛起，它要求校正人與自然、人與人、人與自身的關系。它主張人與自然親和融合；主張人與人消除隔閡相互交流和依賴；主張人自身的靈與肉、理智與感情協調平衡；這一切便是現代文化反省意識的主題，簡而言之就是「回歸自然」。

雕塑作為環境藝術的重要組成部分，應該也必須分擔改造現代環境的歷史重任。它應該在一種新的意義上介入環境。這種意義並不是說它會客觀地構成一種環境，而是說它要以新的態勢展示新的環境藝術觀念，滿足現代人的審美要求。換句話說，介入環境的雕塑應該具有高度的適應彈性，使審美主體能獲得感受聯想和充分自由。

誠如人類接近自然的途徑是多向的那樣，雕塑藝術介入環境的方式也是多樣的。西方的一些雕塑家已積累了許多成功的經驗。如卡得爾的活動雕塑，以自由運動的客體造成時空變幻的視覺效應，使審美主體產生豐富的體驗和自由的聯想；蘇聯馬馬也夫高地的《祖國--母親》，以群體空間的綜合造成一種特殊的空間機制，令人產生身臨其境的現實情感體驗；史密斯的雕塑把造型要素抽象到最低限度，使它融合到自然中去；里伯曼的雕塑的空間形體構造的偶然性和隨機性，使審美主體在對自然性狀的空間形態的觀賞中產生愉快的心理效應。

環境藝術觀念的變遷。城市、建築是環境藝術主要載體的體現者，從這個意義上講，環境藝術觀念的變遷，可以從建築藝術觀念的變遷中看到它的足跡。從建築誕生之日起，它便是作為人的環境出現的，它就是環境藝術，只不過人們真正認識到建築作為環境藝術的性質比較晚，直到上個世紀80年代初才認識到這一點。所以說，環境藝術觀念的變遷與建築觀念的變遷是同步的。

自20世紀中葉始，歐美等國家一些建築師和藝術家提出了「環境藝術」或「環境意識化」的概念，人和空間的關系就被提到了首要位置。在對待與環境相關的城市建築、城市雕塑、壁畫、園林等藝術時，雕塑家不再孤立地把城市雕塑作品作為目標，而是從文化和審美的視角來關注人們的生存空間，將環境與藝術作為一個整體進行綜合性的設計。作為公共藝術的城市雕塑，從設計開始就與環境產生了密切的聯系，它必須通過建築與環境要素相協調才能實現自身的價值，也只有與建築物及其環境在空間尺度上的和諧才能產生美感
關於對曲陽石雕傳統技藝繼承與創新的思考——楊例坡 曲陽石雕始於漢，興於唐，盛於元，歷史文化悠久，底蘊深厚，在中國雕塑史上佔有重要地位。漢代祭祀活動的流行，北魏崇尚佛教的風盛，對曲陽石雕的發展也起到了推波助瀾的作用。當時，曲陽的石雕佛像、獅子就已獨具藝術風格。到明清時期，石雕工藝日益精緻，創作出了國際藝術名品。近代，盧進橋、甄彥蒼、安榮傑等人繼承和發揚傳統技藝，在不同方面開拓了新的領域，促進了曲陽雕刻的振興。

隨著朝代的更替，經濟的興衰，曲陽雕刻的發展並不是一帆風順的，它歷經滄桑，已被風雨洗煉的更加魅力無窮。從漢朝墓前的石馬、石虎到清末「仙鴿」、「干枝梅」，從雲岡石窟、樂山大佛、敦煌石窟、五台山佛像、故宮、圓明園、頤和園，到天安門前的金水橋、人民大會堂、人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂，再到引灤入津工程母子雕像，再到井崗山群雕，處處閃爍著曲陽雕刻藝術的光輝，也見證著曲陽石雕藝術隨著時代的變遷而不斷傳承與創新的歷程。千年的手工釺鑿，雕琢打磨，賦予了曲陽石雕鮮活的生命力。曲陽勞動人民用勤勞的雙手和巧奪天工的技藝創造了非凡的雕刻藝術成就，孕育了大批雕刻藝術名人，打造了曲陽歷史文化品牌，為我們留下了寶貴遺產。

社會發展日新月異，市場經濟大潮洶涌，人們的商業意識和利潤觀念越來越強。曲陽傳統的雕刻技藝也不斷受到沖擊，開料、刨荒、工具製作和錘釺等傳統的雕刻技法已經跟不上產業化、機械化生產節奏，深厚的藝術品味逐漸淡化，傳統的技藝瀕臨失傳，傳承傳統技藝的積極性受到很大破壞。如何來拯救、保護曲陽石雕這枝千年奇葩，讓它在現代化大生產的背景下煥發出更加炫麗的神采？這是我們必須認真思考和面對的問題。一方面，我們面對的是如何讓曲陽石雕的藝術生命更好的延續。另一方面，是如何把產業化的市場拓展得更寬，產生良好的經濟效益和社會效益，使之真正成為富民的產業。

2006年5月20日，曲陽石雕經國務院批准被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日經國家文化部確定，盧進橋和甄彥蒼成為該文化遺產項目代表性傳承人；10月28日河北工藝美術協會新組建的雕塑藝術委員會在曲陽成立，並與河北省版權協會簽訂了《推進河北省雕塑行業版權保護工作合作協議書》。這些成績的取得表明，石雕作為文化遺產，其傳統技藝將以行政和法律手段得到保護，使作品不被他人抄襲。任何粗製濫造的行為，要受到限制。這對石雕轉型、上檔升級以及對創新積極性的保護十分有益。

然而，除此之外，還存在一個重要問題。那就是有了外界的重視與保護，那麼作為從事雕刻的藝人或企業家們怎樣承擔起手工技藝傳承發揚的重任，並使雕刻的藝術品位及其價值在市場經濟中得到充分的提升和體現呢？當我們把目光從對利潤的苛求中抽回，認真審視自身時，會真正發現熱切追求的目標是多麼急功近利，多麼盲目淺薄。如果忽視了石雕的特色屬性和生命力所在，也就忽視了一個真正的利潤增長的巨大空間，實在是無異於殺雞取卵。因此，我們應該調整觀念，在追求利潤增長的同時，也要著眼石雕藝術長遠的發展。在為傳承、創新石雕藝術做出積極努力的過程中，我們才能坦然地去收獲那份雕刻藝術得到大提升、產業實現大發展所帶來的應有的利益。這樣兩相結合，豈不更有意義。

藝術作為人類精神生命的本體，在不斷延伸著物態化的確證。人們在這物態化的對象中，直觀到自己的豐收和變化，而獲得精神上的培養，增添自我生命的力量。所謂生命就不只是生物性的原始力量，而是積淀了社會歷史的情感，也就是人類的心理本體的情感部分。它是「人是值得活著的」強有力的確證，藝術的最高價值便不過如此。

石雕屬於工藝品類，主要體現手工技藝。所謂技藝，是指通過以實物為載體，將雕刻者的主觀素養以技術手段融入到作品中的本領。藝術是雕刻的靈魂和生命。成功的藝術作品不僅要具有歷史性，同時還要具有開放性。它隨著時代、隨著讀者觀眾而不斷更新，不斷展示出它的新的「意味」，這種人生「意味」與社會、自然融會貫通，相互協調，使藝術作品所傳達出的命運感、使命感、歷史感、人生境界感具有了神秘的偉大力量。只有個別的才是普通的，而普通的概念、理論都缺少這種生命和力量。這就是石雕藝術可以傳承和創新的前提。

石雕既擔負著日常使用功能，又具有純粹的審美對象（藝術品）功能，石雕市場應當包括有型的市場需求，更應包括精神文化上的市場需求。石雕藝術遺產已經積累在人類形式和情感當中，只有把這種人工製作的物質對象成為審美對象時，藝術品才真正地出現和存在。

雕刻藝術的形式、思維是自由的又是開放的，是包容的又是兼收並蓄的，這給其創作及產業發展帶來了寬廣的空間。不同藝術作品之間可以相互借鑒，但不可以簡單抄襲、模仿。在雕刻技法、用工上，精工細作當然更好，相反，如果有別於粗製濫造，能達到粗獷豪放、以簡勝繁的藝術效果，亦嘗不可，它的藝術性和商品價值不減反增。因此提倡藝術的提高，並不會與商家降低成本、盡量地追求最大利潤、取得競爭優勝相矛盾。

其實，無論是對手工技藝的執著堅守，還是對機械工具過份依賴，最重要的是務必保證雕刻品的藝術含量。可想而知，大量依賴機械工具是不可能實現的，只有通過手工的製作才能成功地將人的價值理念、情感思維通過有型的石料等載體，充分融入到作品之中，才能更好地展現石雕工藝的魅力。

當把建立保護基地、博物館、確定傳承人作為對文化遺產進行搶救的方式的時候，更需要有人創作出符合時代特點的優秀作品，使之傳播開來。另外，版權保護對保護創作者的積極性，吸引更多的人才投入到雕刻行業，也可以起到一定的作用，但是，首先要有能夠潛心研究藝術的興趣和氛圍，要培育一批真正的代表人物和領軍人物。

我們大力提倡傳統手工雕刻技藝，以此提高作品的藝術價值，這對於真正做大做強雕刻產業來說，只是一個重要的方面，還需要反思當前制約雕刻業快速發展的銷售渠道、經營管理方法、理念以及不正當的競爭秩序等問題，取得一一突破，重新構建產、學、研、銷的產業體系，有效抵制對藝術的輕視和對市場的盲從，從而使悠久的雕刻技藝有利於催化一個強大產業的優勢，並在產業化的繁榮發展中獲得傳承和創新的營養，使千年古樹綻放出美麗的容顏。