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編輯詞條儺

編輯本段「儺」的字義
nuó
形聲。從人,難聲。本義:步行有節度
(1)同本義 [temperance;abstinence]
巧笑之瑳,佩玉之儺。――《詩經·衛風·竹竿》
(2)指古迎神賽會 [an ancient festival to exorcise the devil causing any plague]
鄉人儺,朝服而立於阼階。(阼:古指東面的台階。)――《論語·鄉黨》
(3)古代臘月驅逐疫鬼的儀式：～舞。～戲（中國地方戲曲劇種之一，演員戴木面具，多用反復的、大幅度的程式動作表現請神驅邪、祈福及簡單的戰斗故事）。～神（傳說中驅除瘟疫的神靈）。
儺祓 驅除疫鬼,祓除災邪
儺逐 驅除疫鬼儀式中所唱的歌
儺鼓 驅除疫鬼儀式中敲擊的鼓聲
儺神 nuóshén [the god driving away the plague] 迷信傳說中的驅除瘟疫的神
儺戲 nuóxì [kind of a local opera] 地方戲曲劇種之一,流行於安徽貴池、青陽一帶以及湖北西部山區。戴柳木面具的演員用反復的、大幅度的程式舞蹈動作表演,多在節日演出
鄭碼：NXNI，U：50A9，GBK：D9D0
筆畫數：12，部首：亻
編輯本段儺文化
儺文化
儺是黃河流域惟一的古儺戲，被稱為「戲劇活化石」。它是上古時代圖騰崇拜時期的一種儀式，目的是祈求神靈逐鬼除疫，保佑百姓過上安寧生活。
編輯本段分類
安徽貴池儺
貴池民間素有「無儺不成村」的諺語。幾乎清代以前居住於此的家族都有儺事活動。目前，流行在貴池東、南部的眾多村落以及青陽縣的陵陽、杜村等鄉。它的活動，僅僅以家族或不同家族因地緣關系或姻親關系而建立起的社祭祀圈為范圍。反映出古老的農耕文化特色。
儺，源於原始社會的逐疫，甲骨文中即有室內驅趕疫鬼的卜辭。《論語·鄉黨》已有「鄉人儺」的記載。到了漢代，宮遷每年舉行「大儺」儀式，除了戴面具摹仿十二種神獸，舞蹈驅除鬼魅外，還有手執鞀鼓的侲子合唱禮神的歌曲。貴池的逐疫活動也稱作「儺」，當是沿襲了中原的古代儺文化傳統。倡貴池地處長江以南，古代為吳越和荊楚之地，屬水稻作業區，所以，貴池儺又具有自己鮮明的地域文化特色，它是中原文化與越、楚文化長期交融的產物。儺在貴池流傳的歷史，不見史籍記載。明代《嘉靖池州府志·風土篇》最早對貴池一帶的儺事活動作了簡單勾勒。記載的活動內容與今日對比，仍然基本相同。清人郎遂編纂的《杏花村志》記載池州府治的四鄉儺隊八月十五日朝覲梁昭明太子蕭統（池人奉為「土主」）的活動最為詳細。證明，在清順治以前，貴池每當秋季，要舉行全境范圍的朝覲「土主」活動體現著對土地春祈、秋報的農耕文化傳統。從現存的儀式舞蹈、戲劇和音樂以及民俗活動各方面考究貴池儺是長期文化積淀的產物。它既有著原始的自然崇拜的內涵，也受到儒、道、佛教文化的影響；在藝術方面，古代文化的層累面也很清晰地展現，如漢代的紱舞、矰舞，唐代的胡騰舞、西涼伎等；在戲劇方面，也可以看出變文、詞話、傀儡、村俚歌謠及至宋雜劇、南戲對儺文化的影響。因此，貴池儺具有多學科的研究價值。
清咸豐以後，由於多次戰爭影響，儺事活動在貴池逐漸式微，一些家族的儺戲失傳，未失傳者也由於中輟時間過長而呈現伎藝的退化。60年代後期，儺事活動曾一度匿跡。1982年以來，在一些村莊陸續恢復演出活動。
河北武安儺
武安儺由祭祀、演出兩大部分組成，兩部分有時分別單獨進行，有時交叉舉行。舉辦時間為正月十四、十五、十六三天。祭祀由請神、迎神、祭神、送神四部分組成，據固義村老年人回憶，舊時要擺60多個神靈牌位。演出主要有隊戲（包括臉戲，即面具戲）、賽戲、花車、旱船、舞龍、舞獅、霸王鞭、武術等民間藝術形式，直接參加演出的達600餘人，把輔助人員算在內不下千人。
武安儺的重頭戲是捉黃鬼。捉黃鬼是一出沿街演出的啞劇，其角色有閻羅王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的對象黃鬼。黃鬼既是洪澇、蟲害、疫病等災異的人格形象，又是人間忤逆不孝、欺小凌弱等邪惡勢力的代表。通過對黃鬼開膛抽腸和一系列儀式，表現了百姓戰勝自然災害，嚮往幸福生活的美好願望。
呈現鮮明黃河流域文化特徵的武安儺戲，其規模之巨大、氣勢之雄渾、內容之豐富、歷史文化意蘊之深厚以及群眾參與的狂熱程度，為全國罕見。據悉，河北省已將「武安儺」列為全省十大民族民間文化搶救工程之一。
據專家考證，武安儺至今至少有500多年歷史，文革期間視為迷信活動停止演出，1987年元宵節恢復。一般情況下，儺戲演出須三年連續舉辦，然後再停三年。如遇重大社會變故或自然災難，隨時應變。
江西萍鄉儺
萍鄉儺之所以被儺研界稱為中國儺文化的寶庫，除了它源遠流長外，也是因為它具備其他地區所不具備的儺廟、儺面具和儺舞這三大寶。這三大寶中的儺廟數量多、規模大，可稱為全國之冠。而古儺面具的遺存可堪稱中國之最。在萍鄉，記者了解到，萍鄉儺陣容龐大，一堂儺最多時竟有126個面具。那麼，流傳至今的萍鄉儺面對數千年的多元歷史文化沖擊，是否玉瓦俱全呢？
萍鄉流傳著關於「銅面具」的傳說。據說古時儺面具全為銅制。一千多年前，因「褻瀆了神靈」才絕跡，改用樟木雕刻。現民間流傳著「大安里的皇帝———輪流做」的歇後語頗有來由。一種說法是指五個儺隊為爭最後一個銅面具而大打出手，最後由族長調解，五個儺隊每年輪流供奉銅制面具。
萍鄉「五里一將軍，十里一儺神（廟）」之諺將儺推進鼎盛時期。據考證，其原因是朱元璋推翻元朝統治建立明朝的洪武元年，立即派安徽籍人氏杜谷珍接任萍鄉知州，因時發大疫，杜谷珍是個儺信奉者，因此借儺驅疫遍及萍鄉每個村落。到了清代，萍鄉縣令胥繩武曾用萍鄉方言作過一首詠儺詩：「五隅年例扮迎春，忙煞城裡城外人；所幸太平沒個事，我隨你去跳儺神」。可見儺祭已成為萍鄉官民同樂的文化活動之一。
危遠輝說，1994年，中國藝術研究院副院長、中國儺學研究會顧問薛若林考察萍鄉儺文化時，盛贊「萍鄉儺文化三寶俱全，全國少有」。
不但如此，中央美術學院梁任生教授也說：「江西萍鄉儺文化很精彩，其中有的更具人物色彩，也即是以當地百姓形象為依據著力創造的形象。」想必，震撼梁教授的除了儺舞、儺面具和儺廟之外，儺神每逢「出洞」（出行），掃堂（又稱掃盪）所帶的兵器、用來放置唐、葛、周三大將軍面具的儺轎、古樸而又絢麗的儺服，都讓梁教授心潮澎湃。
「活化石」萍鄉儺終於迎來了八方贊譽：1991年，萍鄉儺參加北京中國民間文化藝術展，一件3000多年前的石儺兵器和一批古樸豪放的儺舞錄像，引得首都觀眾和各地學者的贊賞；原中共中央政治局委員胡喬木感嘆說：「你們為挖掘搶救古文化做了一件好事」；法國全國藝術委員會主任吉萊姆留言：「看到萍鄉的儺文化，好像小孩第一次看到月亮一樣新奇」的贊嘆……

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蔚縣剪紙：蔚縣剪紙最早是用來貼在窗戶上的，作為一種裝飾或逢年過節辦喜事的喜慶點綴，如今蔚縣剪紙已逐步發展成為具有欣賞、收藏價值的民間藝術精品、國家級饋贈禮品。

武強年畫：武強年畫經過歷代藝人的苦心經營，形成了自己的獨特風格和流派，與天津楊柳青年畫、山東濰坊年畫、江蘇桃花塢年畫、四川綿竹年畫、河南朱仙鎮年畫相媲美，曾被人們譽為河北藝術的象徵，以其深厚的民間民俗、獨特的民族藝術風格而享譽國內，馳名海外。

唐山皮影：因以河北唐山地區樂亭、灤縣、灤南一帶的語言音韻為其音樂特色，所以又叫「樂亭影」、「灤州影」，流行於河北的唐山，承德，廊坊等地區以及東北三省各市縣、它是一種有著精美的雕刻工藝，靈巧的操縱技巧和長於抒情的唱腔音樂的綜合藝術。

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蔚縣剪紙、衡水內畫、武強年畫、曲陽石雕等，這些均為聞名世界的河北民間藝術，其他如陶瓷、皮影等也為市井百姓所喜聞樂見。

㈥ 儺文化的儺舞儺戲

· 青海同仁土族的《跳於菟》
· 四川羌族釋比戲
· 屯堡文化與軍儺地戲
· 宗教舞劇《跳布扎》
· 江西南豐的「跳竹馬」
· 安順地戲與面具
· 青海寺院的儺舞「跳欠」
· 雲南彝族儺舞「余莫拉格舍」
· 雲南彝族「跳虎節」
· 澄江關索戲
· 貴州福泉陽戲
.貴州 湄潭儺戲
· 江西南豐的「和合舞」
· 贛東地區的「跳八仙」
· 江蘇南通童子戲
江蘇溧陽「竹馬燈」、「跳幡神」
· 貴池儺戲的演出習俗
· 安徽貴池儺的特點
· 安徽貴池儺戲
· 安徽貴池儺舞
· 內蒙內蒙古族的「呼圖克沁」
· 福建泉州的打城戲
· 湖南土家族的「毛古斯」
· 貴州德江儺堂戲
· 射箭提陽戲
· 四川梓潼陽戲
· 江西萍鄉儺的儺舞
· 江西樂安的「滾儺神」
· 江西南豐的「跳儺」
· 貴州威寧彝族「撮泰吉」（變人戲）
· 四川的秧苗戲
· 四川蘆山慶壇
· 四川蒼溪慶壇
· 河北武安的《捉黃鬼》

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㈧ 儺文化的面具種類

儺是中國遠古時期全體成員參加的驅疫逐邪的巫術祭祀活動，是中國各民族先民共生的文化現象，人們慣常以巫儺稱之。
面具在儺事活動中佔有突出的地位，是神靈的憑依之物，時神祇的具象化。
中國是世界上面具歷史最悠久，流傳最廣泛，內容最豐富的國家之一。及至今天，面具仍以鮮活的形象流布於中國的24個省、自治區的39個民族中，構成世界面具文化的重要組成部分。其中，少數民族的面具更以形制的多樣，造型的豐富，內涵的深邃，豐富了中國乃至世界面具文化寶庫。
中國少數民族面具，以其多元性和無可比擬的原生態及次生態，展現了中國本元文化的神韻，展現了面具的五種文化功能。 用於禳災祈福為目的的宗教活動。神職人員在跳神活動中佩戴面具，並藉助其它法器，舞之蹈之，驅邪納吉，祈求人壽年豐。
跳神面具包括新疆、內蒙古、黑龍江、遼寧、吉林信仰薩滿教民族的薩滿面具；廣西、廣東的少數民族的師公面具和貴州、湖南、四川、湖北、雲南的少數民族的儺堂、端公面具等等，可謂洋洋大觀。 用於人自身的各個生命歷程，包括誕生禮、命名禮、成年禮、婚禮、喪禮等各種儀式。
現今主要流不於中國南方少數民族中。具有代表性的有瑤族成年禮用的「度戒」面具；彝、哈尼、土家的婚禮面具；基諾、佤、景頗、布依、壯、彝、納西、苗等民族的喪禮面具，以喪禮面具運用為多。 用於年節賽會、歲時祭祀以敬天祈年。演變至今的以假面、假形舞樂同慶共祭的盛會，依然表現了濃厚的迎神祈福的宗教色彩。
節日祭祀面具，展現了中國少數民族面具的不同發展層面，以及面具功能由娛神到神人同樂，至娛人的演化軌跡。面具在形制、造型和材質方面也顯現多元性。如哈尼族葉車人的棕披、筍殼、毛皮面具；土家、壯、苗等民族的草人假形；藏族小牛犢畜頭面具；彝族得紙扎、紙漿、木雕面具；白族、傣族的紙、布裱及牛皮面具，以及朝鮮族極富誇張的木雕面具等。 分為儺戲面具和藏戲面具兩大系列。
儺戲面具包括廣西壯、瑤、毛南等民族的師公戲面具；湖南、貴州等地的土家、苗、布依、侗、仡佬等民族的儺堂戲面具；湖南、四川等地土家族陽戲面具；以及貴州布依族、苗族的地戲面具。而貴州威寧彝族的「撮泰吉」保留有許多原始儺文化的特徵和信息，為准戲劇形態。其面具也具有本原文化的質朴風格。
藏戲面具流布於西藏、青海、甘肅、四川等藏族地區，以白面具和藍面具為代表，顯現了雪域高原文化的特色 。《甘肅儺文化研究》（胡穎、蒲向明等著）有白馬藏族儺面具的特徵情況。
以上兩類戲劇面具按其角色造型，可分為鬼神面具、動物面具和世俗人物面具。面具材質以木為主，兼用竹、布、紙、毛皮等。此類面具沉積了各個歷史階段的文化特徵，成為中國面具文化中的珍品。
概言之，在歷史發展長河中，中國少數民族面具積淀了宗教、民族、民俗、藝術等多種內涵，展現了東方審美的意趣和理想，是中國面具文化的瑰寶。

㈨ 二郎神儺面具是哪個地區

儺祭風習，自秦漢至唐宋一直沿襲下來，並不斷發展，至明、清兩代，儺舞雖古意猶存，但己發展為娛樂性的風俗活動，並向戲曲發展，成為一些地區的"儺堂戲""地戲"。至今，江西、湖南、湖北、廣西等地農村，仍保存著比較古老的儺舞形式，並增添了一些新的內容。例如：江西的婺源、南豐、樂安等縣的"儺舞"，有表現盤古開天闢地的"開山神"、傳說中的"和合二仙""劉海戲金蟾"；戲劇片段的"孟姜女""白蛇傳"以及反映勞動生活的"績麻舞"等。儺舞的表演形式與面具的製作，對許多少數民族的舞蹈產生影響，如藏族的"羌姆"，壯、瑤、毛南、仫佬等民族的"師公舞"，就是吸收了儺舞的許多文化因素和表演手法，而發展為本民族特有的舞蹈形式。

關於儺舞，學者解說甚多，中國儺戲學研究會會長曲六乙和江西儺戲學家錢 先生合著的第一部《中國儺文化通論》中說："儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河裡，它是傳統文化中的一個寵兒。"儺的起源與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術意識有關。周代儺納入國家禮制。先秦文獻記載，儺禮是希望調理四時陰陽，以求寒暑相宜，風調雨順，五穀豐登，人畜平安，國富民生。漢唐時宮廷大儺儀式隆重，並傳入越南、朝鮮半島和日本。北宋末期宮廷儺禮採用新制，儺向娛樂化方向發展。元蒙因信仰不同，儺禮受到排斥。明代恢復過宮儺，清代宮廷不再舉行。但《論語·鄉黨》中記載的"鄉人儺"一直在民間延續，並與宗教、文藝、民俗等結合，衍變為多種形態的儺舞、儺戲，至今仍在我國廣大農村流行，以江西、湖南、湖北、四川、貴州、雲南、廣西、安徽、山西、河北等省遺存較多。

很多地方的儺戲都有二郎神，因為二郎神也是一個比較廣泛的信仰。比如說安徽貴池清溪鄉的葉、康、程、楊、汪諸姓家族的儺舞演出，第一個舞蹈便是戴二郎神面具的《舞袞燈》。這尊二郎神面具較其它為大，在面具架（稱「龍亭」）上所排列的位置也居於首位，俗稱「滾燈菩薩」或「二郎正神」。扮「二郎神」的演員在「吉語」中出場，手持竹篾扎的大球，內形道具而舞，稱「燈毬」。