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❶ 『絲綢之路』經過哪些地方，到達什麼地點

絲綢之路東起長安(今西安)，沿途主要經中亞五國、阿富汗、伊朗、伊拉克、土耳其、希臘、義大利等國，達地中海東岸，全長7000多公里。

絲綢之路全長7000多公里，中國境內的絲綢之路總長4000多公里，沿途經過中國今天的陝西、甘肅、新疆等地區。在新疆境內分南、北、中三道，最終從新疆阿力麻里（今伊犁）和喀什葛爾（喀什）通向中亞。

絲綢之路是古代中國與西方所有政治經濟文化往來的主要通道，總的來看，絲綢之路至少存在三條主要路線，中國境內經過陝西、甘肅、新疆三省，沿途主要經中亞五國、阿富汗、伊朗、伊拉克、土耳其、希臘、義大利等國。

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草原絲路

草原絲綢之路是指蒙古草原地帶溝通歐亞大陸的商貿大通道，是絲綢之路的重要組成部分。作為當時游牧文化交流的動脈，其由中原地區向北越過古陰山（今大青山）、燕山一帶的長城沿線，西北穿越蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，直達地中海北陸的歐洲地區。

草原絲綢之路的形成，與自然生態環境有著密切的關系；在整個歐亞大陸的地理環境中，溝通東西方交往極其困難。環境考古學資料表明，歐亞大陸只有在北緯40度至50度之間的中緯度地區，才有利於人類的東西向交通，而這個地區就是草原絲綢之路的所在地。這里是游牧文化與農耕文化交匯的核心地區，是草原絲綢之路的重要鏈接點。

❷ 絲綢之路到過哪些地方

絲綢之路一般可分為三段，而每一段又都可分為北中南三條線路。東段：從長安到玉門關、陽關。（漢代開辟） 中段：從玉門關、陽關以西至蔥嶺。（漢代開辟） 西段：從蔥嶺往西經過中亞、西亞直到歐洲。（唐代開辟） 以下為絲路各段上的重要城市名稱（括弧內為古地名）。東段東段各線路的選擇，多考慮翻越六盤山以及渡黃河的安全性與便捷性。三線均從長安出發，到武威、張掖匯合，再沿河西走廊至敦煌。北線：從涇川、固原、靖遠至武威，路線最短，但沿途缺水、補給不易。 南線：從鳳翔、天水、隴西、臨夏、樂都、西寧至張掖，但路途漫長。 中線：從涇川轉往平涼、會寧、蘭州至武威，距離和補給均屬適中。 西安（長安）：須彌山石窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟 武威（涼州） 張掖（甘州） 酒泉（肅州） 敦煌（沙州）：莫高窟、榆林窟 公元10世紀時期北宋政府為繞開西夏的領土，開辟了從天水經青海至西域的「青海道」。成為宋以後一條新的商路。 天水 西寧 伏俟城 索爾庫里盆地（索爾庫里） 中段 往返於絲綢之路上的商隊。中段主要是西域境內的諸線路，它們隨綠洲、沙漠的變化而時有變遷。三線在中途尤其是安西四鎮（640年設立）多有分岔和支路。南道（又稱於闐道）：東起陽關，沿塔克拉瑪干沙漠南緣，經若羌（鄯善）、和田（於闐）、莎車等至蔥嶺。 陽關 若羌（鄯善） 且末 尼雅（精絕），西漢時期西域三十六國之一。 和田（於闐） 中道：起自玉門關，沿塔克拉瑪干沙漠北緣，經羅布泊（樓蘭）、吐魯番（車師、高昌）、焉耆（尉犁）、庫車（龜茲）、阿克蘇（姑墨）、喀什（疏勒）到費爾干納盆地（大宛）。 玉門關 樓蘭（為鄯善所兼並，現屬新疆若羌縣） 吐魯番（高昌）：高昌故城、雅爾湖故城、柏孜克里克千佛洞 焉耆（尉犁） 庫車（龜茲）：克孜爾千佛洞、庫木吐喇千佛洞 阿克蘇（姑墨） 喀什（疏勒） 北道：起自安西（瓜州），經哈密（伊吾）、吉木薩爾（庭州）、伊寧（伊犁），直到碎葉。 哈密，水道縱橫盛產哈密瓜 烏魯木齊，迴文意思解作美麗的草原 伊寧（伊犁） 碎葉 西段自蔥嶺以西直到歐洲的都是絲綢之路的西段，它的北中南三線分別與中段的三線相接對應。其中經裏海到君士坦丁堡的路線是在唐朝中期開辟。北線：沿鹹海、裏海、黑海的北岸，經過碎葉、怛羅斯、阿斯特拉罕（伊蒂爾）等地到伊斯坦布爾（君士坦丁堡）。 烏魯木齊 阿拉木圖（哈薩克） 江布爾城（怛羅斯，今哈薩克城市） 托克瑪克（碎葉，今吉爾吉斯斯坦城市） 薩萊（俄羅斯） 薩克爾 伊斯坦布爾（君士坦丁堡，今土耳其城市） 中線：自喀什起，走費爾干納盆地、撒馬爾罕、布哈拉等到馬什哈德（伊朗），與南線匯合。 喀什或喀什葛爾 白沙瓦：哈拉和林大道 喀布爾 巴米揚：著名的巴米揚大佛在2001年被塔利班摧毀。 南線：起自帕米爾山，可由克什米爾進入巴基斯坦和印度，也可從白沙瓦、喀布爾、馬什哈德、巴格達、大馬士革等前往歐洲。 馬什哈德（伊朗） 薩卜澤瓦爾 赫卡托姆皮洛斯（Hecatompylos，番兜，和櫝，可能位於如今的伊朗達姆甘和沙赫魯德之間。） 德黑蘭 哈馬丹 克爾曼沙汗 巴庫拜（伊拉克） 巴格達 阿布哈里卜 費盧傑：沿幼發拉底河至阿列頗。 拉馬迪 阿列頗（敘利亞） 大馬士革 阿達納（土耳其） 科尼亞 安條克 布爾薩 君士坦丁堡（伊斯坦布爾） 其他此外還有，還有主要與南亞交流的南方絲綢之路和沿海路行進的海上絲綢之路。

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中國古代的科學技術，在很長的一段時期里都居於世界領先的地位。中國歷史上的的科學技術成就，為世界文明的發展作出了很大貢獻。而中國古代科學的發展過程中，與許多國家、地區和民族的科學技術交流。中國科學技術史上成就最大的是農學、天文學、數學和漢醫學。

中國古代的科學技術相對於其他民族和地區的科學技術來說比較獨立，中國古代的科學技術更注重實用性和經驗性，缺乏西方科學的思辨性，因此有些人對於中國古代的科學技術是否自成體系而表示懷疑。

目錄 [隱藏]
1 科學技術萌芽時期
2 先秦時期
3 秦漢時期
4 魏晉南北朝時期
5 隋唐、兩宋時期
6 元朝時期
7 明朝時期
7.1 概述
7.2 數學
7.3 天文學
7.4 地理學
7.5 建築學
7.6 醫學
7.7 農學
7.8 軍事學
7.9 兵器科技
7.10 物理學
8 清朝時期
9 近代的科學技術
10 資料來源
11 參考文獻
12 擴展閱讀

[編輯] 科學技術萌芽時期中國科學技術的萌芽時期為舊石器時代和新石器時代。

中國是世界早期人類文明的發源地之一，是世界上最早使用火，發明弓箭和陶器、出現農牧業、觀察天文、開創醫葯的地區之一。

開始利用蠶絲製作絲綢。
[編輯] 先秦時期夏商周時期奠定了中國科學技術的雛形。這時中國進入了青銅時代，青銅器的鑄造冶煉技術非常高超，同時也出現了原始的瓷器。

到了春秋戰國時期，中國古代科學技術體系基本奠定。

廣泛使用鐵器，同時還出現了煉鋼技術和鑄鐵柔化技術。
《夏小正》成書，是中國現存最早的一部農事歷書。
有大規模的水利工程，包括都江堰、鄭國渠等。
創造十進位制。
發明籌算，能進行四則運算以及乘方，開方等較復雜運算，並可以對零、負數和分數作出表示與計算。有學者認為，籌算促成了印度－阿拉伯數字體系[1]。
創造九因歌，為世界上最簡便的乘法表，直到今日還在使用。
出現了世界上最早的星表之一。
測定了比較精確的回歸年長度。
中醫學理論初步建立。
[編輯] 秦漢時期中國古代的各個科學技術已經趨於成熟。

農業上的輪作制已經確立。
中醫學著作《神農本草經》、《傷寒雜病論》面世。
《九章算術》確定了中國古代的數學體系。
造紙術已被發明並且得到了重大改進。
造船技術已經非常成熟。
長城的建造體現了中國當時建築技術的發達。
張衡發明候風地動儀，是世界上最早的地震儀。
已有牽星導航技術（過洋牽星術）。
發明抽水馬桶，是世界上最早使用抽水馬桶的國家[2]。
[編輯] 魏晉南北朝時期劉徽、祖沖之、張子信等對數學和天文學做出了很大貢獻。
裴秀提出的制圖六體，創造了中國古代地圖學的基礎理論。
賈思勰的《齊民要術》標志著農學的成熟。
王叔和的《脈經》、皇甫謐的《針灸甲乙經》、陶弘景的《神農本草經集注》豐富了中醫學體系。
葛洪在煉丹上的研究，對中國原始的化學做出了貢獻。
馬鈞在機械製造方面的成就代表了中國古代機械製造的水平。
解飛、魏猛變製造出世界上最早的車磨。
[編輯] 隋唐、兩宋時期隋唐時經濟文化發達，使科學技術得到了很大發展。

《通志‧天文略第二》中《步天歌‧太微垣》書影隋朝繼承北朝與南朝的科學知識，其科技成就表現在天文歷法、數學、博物學、建築學與醫學上[3]。隋朝數學發達，當時士人皆須學習簡易九數，在國子監（大學）設有算學（數學系）[4]，專門數學人才的培養也在隋代才正式成立。

隋朝歷法比前朝更加精密。600年劉焯藉由北朝張子信的數據，測定歲差為76年差一度，已接近准確值。604年劉焯制定出《皇極歷》，推日行盈縮，黃道月道損益，日月食多少及所在所起，都比以前諸歷精密，而且提出「等間距二次內插法」的公式。《皇極歷》比過去的歷法准確，雖然被排斥不得施行，但對後世歷學提供了新標准[5]。定朔法、定氣法也是劉焯的創見。

隋文帝平定南朝陳後將南朝的渾儀、渾天象及天文圖籍都集中於長安，並且命庾季才與南朝周墳參照各家星官，繪成星圖。周墳與袁充等人還在太史局教授星象知識[6]。隋朝丹元子，按照東晉陳卓所定的星宮，把天上星星的步位，編成一篇七字長歌，叫做《步天歌》，文句淺顯，便於傳誦[7]。隋末唐初，李播寫成《天文大象賦》，用詩賦描述全天星官。隋朝的星官體系十分發達，然而還有兩個弱點：當時過分強調三家星的區分，使星空劃分成為二元體系；在拱極區與黃道間，還有一些區域比較空白，命名的星星仍不夠多。

隋廷提倡博物學，在當時出現大量地方誌（或稱圖志、圖經）。隋廷明令全國各地推行方誌編寫[8]，最後著有《諸郡物產土俗記》、《區宇圖志》與《諸州圖經集》。隋煬帝又詔天下諸郡上風俗物產地圖，據以編成《物產土俗記》及《區宇圖志》，開中國編撰一統志之先河。朗蔚之采各地所上圖經而纂成《隋諸州圖經集》二百卷[9]。裴矩於大業時期在張掖掌管互市，從書傳及西域商人的言論中，搜集西域山川、姓氏、風土、服章、物產等資料而寫成《西域圖記》。這本書還記載自敦煌通中亞諸國直至地中海的三條絲路。

安濟橋。建築學方面，有名的有李春、宇文愷與何稠。610年李春於現今河北省寧晉縣洨河建造安濟橋[10]，安濟橋是目前世界最古老的現存完好的大跨度單孔敞肩坦弧石拱橋，圓弧拱的跨度大，圓弧拱仍然夠高，水上船隻來往通過非常方便。安濟橋橋拱不是使用半圓拱，而是使用跨度大、扁平率低的單孔1/4圓拱橋梁結構，是中國建築史的重大成就之一[11]。另外四個小橋洞節約石料二百多立方米，又減少橋身五分之一的重量，讓橋基部分的負擔大大減輕。同時可以起分洪緩沖的作用，減輕洪流對橋身的沖擊力量。宇文愷曾為隋煬帝造觀風行殿，殿下置輪軸，離合便利，可以分開行動，也可以合成一個容納數百人的大殿。何稠為隋煬帝造六合城。在攻城時，一夜間可以合成一座周圍八里、高十仞的大城，城上能列甲士，立旗仗。另外何稠能用綠瓷製玻璃，與真玻璃無異[12]。

隋朝醫學相當發達，設有大醫署。臨床醫學出現分科的趨勢，大醫署分為醫學、葯學兩部分教受學生；而醫學又分為醫、針、按摩、咒禁四科；其中醫科又分成體療（內科）、少小（小兒科）、瘡腫（外科）、耳目口齒與角法（拔罐）等五個專業[13]。由於南朝醫學進步，隋朝時南北醫師交往，醫書流通，有利於醫學的描進。《隋書‧經籍志‧子部‧醫方類》中不少是南朝人的著作。南方名醫許智藏有為隋煬帝治病過。隋朝也譯出十餘種天竺和西域的醫方書，知識十分豐富。[5]。隋朝醫學家以巢元方最為著名，他撰有《諸病源候論》[14]。這是中國第一部詳細論述疾病分類和病因、病理的著作。書中記有用腸吻合手術治療外傷斷腸，是中國外科手術史上的重大成就。但《諸病源候論》也有不少錯誤，例如在〈九蟲候〉中稱：「蟯蟲在人腸內，變化多端，發動亦能為癬，而癬內實有蟲也。」事實上蟯蟲跟癬沒有關系。隋煬帝於大業時期敕編《四海類聚方》，全書共2600卷，專述理論，與《諸病源候論》相輔相成[13]。

一張唐代的星圖唐朝科技相對於前代有明顯進步。天文學家僧一行在世界上首次測量了子午線的長度，他還與梁令瓚合作，製成水運渾天銅儀。葯王孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》是不可多得的醫書。

唐朝首都長安城與東都洛陽規劃嚴整，盛唐年間極盛時人口達到80—100萬。成為當時世界上最大的城市，也為後世留下了城市規劃的樣板。當時周邊國家的首都，如當時的：日本平安京、新羅金城、高句麗平壤和渤海國上京龍泉府都是仿照長安建造。

唐朝的木結構建築規模雄渾，氣魄豪邁。佛塔形式也融合了中國與印度的造型，顯得千變萬化，多種多樣。868年，中國《金剛經》的印製是世界上已知最早的雕版印刷。中國的造紙、紡織等技術在751年的怛羅斯戰役之中傳入阿拉伯帝國，之後在12世紀傳入西班牙，到13世紀傳入義大利，到14世紀初葉傳遍整個歐洲.646年，甘蔗熬糖法也從摩揭陀傳入唐朝[15]。

主條目：宋朝科技
到兩宋時，中國古代的科學技術發展達到了高峰。

[編輯] 元朝時期天文學、數學、醫學居於當時世界先進地位。[來源請求]
阿拉伯與波斯科學技術傳入中國。元世祖忽必烈在尚未登基之前，就徵招「回回為星學者」。他們翻譯及帶來諸如托勒密的《天文大集》、伊本·優努斯（又譯作尤尼）的《哈基姆星表》（又譯作《哈基姆歷數書》）等天文學著作。1260年，元朝承金國舊制，設立司天台，1271年正式設立回回司天台，1312年設立回回司天監。後來還任用了一大批以札馬剌丁（又譯作扎馬魯丁、扎馬剌丁）為代表的天文學家管理此類工作。
中國人在此時開始使用阿拉伯數字。[來源請求]
元世祖至元十七年（1280年），王恂與郭守敬等完成編制《授時歷》。《授時歷》以365.2425天為一年，與地球繞太陽一周的實際時間只有26秒的差距。
制訂《授時歷》時，列出了三次內插公式（招差法），還使用「垛壘、招差、勾股、弧矢之法」進行縝密計算，其中將穆斯林發明的弧三角法應用於割圓術獲得「弧矢割圓術」（即球面直角三角形解法）。
1303年，朱世傑著成《四元玉鑒》，將「天元術」推廣為「四元術」（四元高次聯立方程），並提出「消元」的解法。朱世傑亦研究各有限項級數求和問題，而且在此基礎上得到高次差的內插公式。
一般認為歐幾里得的著作《幾何原本》前六卷是明代的徐光啟在義大利傳教士利瑪竇的幫助下翻譯並引進中國的，但有學者認為早在元代，此書已經被來華的穆斯林帶到中國。[16]
中醫學有很大發展，出現了金元四大學派。醫葯學在繼承傳統的基礎上出現了「兼收並蓄、互通有無」的局面，大大豐富了醫葯學知識的內容。《回回葯方》是中國的大型綜合性回回醫葯學典籍，作者不詳，原有36卷，少數殘本現可見於北京圖書館。該書多以漢語書寫，同時夾雜許多阿拉伯語與波斯語醫葯術語及漢語音譯。從殘本目錄可以看出，《回回葯方》是一部包括內科、外科、婦科、兒科、骨傷和皮膚病等科，具有中西特色的醫學典籍。研究中國醫葯史的學者根據殘存部分推斷，《回回葯方》約有葯方6000－7000首之多，其價值與中醫古籍《外台秘要》相當。[來源請求]
1291年，郭守敬指揮修建元大都至通州的運河，當中有七座水閘，這七座水閘彼此相距約半公里的地方，又設計有斗門。郭守敬的設計是通過水閘和斗門的關閉與開放，調節運河各段的水位高低，引導船舶順暢通過。工程竣工後，元世祖親自將這段164里長的運河命名為 「通惠河」。通惠河是中國工程建設史上的傑作，其運用的巧妙方法與現在國外一些運河採用的技術是基本相同的。
元世祖在位時即開始重視農業，制定了有利於農業發展的政治措施，使得農業水平有了很大的提高。[來源請求]王禎編著的《農書》有37卷，現存36卷，是中國古代一部對農業生產進行全面系統論述的著作。《農書》全書約有十三餘萬字與300多幅圖畫，全文分為《農桑通訣》、《百穀譜》、《農器圖譜》三大部分。《農桑通訣》包括對農、林、牧、副、漁及水利等各個方面的綜合性論述，提出「順天之時、因地之宜、存乎其人」的農耕思想。《百穀譜》對各種農作物的品種、特性、栽培、種植、收獲、貯藏和利用等知識加以介紹，將農作物分為谷、蔬、果、雜等六大類，為中國農作物分類學奠基；而對於植物性狀的描述，也是此前書籍不曾有過的。《農器圖譜》則是《農書》的重點部分，該部分就田制、倉廩、舟車、灌溉、蠶桑、織纖、麻芒等分為20門類，詳細介紹了257種農業機械，而且配繪圖譜306幅並加以文字說明，其價值超過以往所有農業機械書籍。
在活字印刷術方面，王禎設計出木活字及轉輪排字架，並於1298年用木活字排印《旌德縣志》；其《造活字印書法》（附於《農書》書末）是最早的系統性介紹活字排版印刷術的科技文獻。
[編輯] 明朝時期[編輯] 概述明朝科技成就燦若繁星，在各行各業都取得了非凡的成就，涌現了許多名家巨作，號稱是中國的文藝復興。

明前期，由於朝廷鼓勵墾荒，所以在水利以及農業的技術上有大為的進步，手工業的繁榮，造就了像是宋應星的天工開物這類研究手工業的網路全書式書籍，在歷史上有很重要的實用以及科學價值，明熹宗就經常親自參與木工的研究和實踐活動，但因為明代實施文字獄以及八股文，使得中國讀書人思想僵化，失去了宋代自由活躍的思想，使得這些科學家們多半都很難考上科舉，也很難被朝廷重用。由於科舉大興八股文模式並刪減數學內容，以及珠算盛行，因此建立在籌算基礎上的中國古代數學便衰落了。

明太宗時由於有鄭和下西洋的海上活動，使得繪制海圖以及羅盤運用的技術大為進步，其他民間的科學作品，像是李時珍的本草綱目，地理著作徐霞客游記都是流傳至今的科學名作，這也使得中國的建築技術更上一層樓。16世紀西方逐漸脫離黑暗時代，文藝復興開始，西洋科學突飛猛進，大量的西學隨著傳教士進入中國，像是徐光啟以及傳教士利瑪竇共同翻譯的幾何原本。

可惜後來殖民統治中國的滿洲國盛行文字獄，扼殺國人思想，使得中國科技開始落後於西方。

[編輯] 數學數學方面，王文素著《算學寶鑒》，程大位寫成集珠算理論之大成的著作《直指演算法統宗》，徐光啟翻譯了《幾何原本》，李之藻著《同文算指》。

[編輯] 天文學天文學方面，出版名著《白猿獻三光圖》（作者不詳）載有一百三十二幅雲圖，趙友欽著《革象新書》，徐光啟吸收西洋歷法成果編成《崇禎歷書》，李之藻著《渾蓋通憲圖說》，王錫闡著《曉庵新法》。安裝中國第一架天文望遠鏡："筒"(yong) 。

[編輯] 地理學地理學方面，編成《鄭和航海圖》，徐霞客著《徐霞客游記》，出現最早的世界地圖《坤輿萬國全圖》，顧炎武著《肇域志》、《天下郡國利病書》。

[編輯] 建築學建築學方面，明初大興土木工程，興建紫禁城以及修建萬里長城，計成寫成園林學名著《園冶》。

[編輯] 醫學醫學方面，明成祖組織編成《普濟方》，李時珍著《本草綱目》，楊繼洲著《針灸大成》，陳實功著《外科正宗》，吳有性著《瘟疫論》，張景岳著《類經》，明朝還在世界上最早種痘預防天花。

[編輯] 農學農學方面，俞宗本著《種樹書》，朱橚著《救荒本草》，馬一龍著《農說》，屠本畯著中國現存最早的海洋生物專著《閩中海錯疏》，喻仁、喻傑合著獸醫學著作《元亨療馬集》，徐光啟著《農政全書》，玉米、地瓜、土豆、花生、煙草、西紅柿、向日葵、南瓜、辣椒從美洲傳入。

[編輯] 軍事學軍事學方面，茅元儀著《武備志》，出版名著《火龍經》，趙士禎著《神器譜》，孫元化著《西法神機》，焦勖著《火攻摯要》，王鉦編成中國第一部系統的機械工程專著《新制諸器圖說》，戚繼光著《紀效新書》、《練兵實紀》。

[編輯] 兵器科技兵器科技方面，1372年造碗口銃，1377年造手銃(小口徑管形)，14世紀末發明「神火飛鴉」，1453年造銅火銃(滑膛式)，1524年在北京鑄造佛朗機炮，16世紀中葉發明「火龍出水」，1558年造出中國第一批火繩槍一萬支，稱之為「鳥嘴銃」，1580年戚繼光發明"自犯鋼輪火"(其效類似地雷)，1642年南京出現遂發火槍。

[編輯] 物理學物理學方面，朱載堉著音律學著作《律呂精義》，宋應星著《天工開物》，方以智著《物理小識》，萬戶進行世界最早的火箭升空試驗，孫雲球製造放大鏡、顯微鏡等幾十種光學儀器，並著《鏡史》。

[編輯] 清朝時期康熙對西洋科技方面純屬個人興趣，且窒塞民智以防範漢人接觸科技[17]，以及雍正禁教，再加上後來的閉關自守，使先進的西方科學無法傳入中國，失去了中西互相學習的機會。而清廷的文字獄以及延續了明朝科舉的八股文，使中國科學已經逐漸失去了領先世界的地位。

康熙時，經過三十餘年的籌劃、測繪工作，製成了《皇輿全覽圖》。這部地圖「不但是亞洲當時所有的地圖中最好的一幅，而且比當時所有的歐洲地圖都更好、更精確」[18]。乾隆時，又派明安圖等人兩次到新疆等地進行測繪，最後在《皇輿全覽圖》的基礎上，根據測繪的新資料，製成了《乾隆內府皇輿全圖》。這兩份地圖，至今仍有很大的參考價值。
乾隆時官修《醫宗金鑒》九十卷，徵集了不少新的秘籍及經驗良方，並對《金匱要略》、《傷寒論》等書作了許多考訂，是一部介紹漢醫臨床經驗的重要著作。
王清任著《醫林改錯》，強調解剖學知識對醫病的重要性，並對古籍中有關臟腑的記載提出了疑問，通過對屍體內臟的解剖研究，繪製成《親見改正臟腑圖》二十五種，改正了前人的一些錯誤。
王錫闡著《曉庵新法》、《五星行度解》等十幾種天文學方面的著作，肯定了西洋歷法先進的地方，也指出了其中的許多缺點和錯誤，對日食月食的演算法、天文數據的應用、以及回歸年的長度、歲差常數等問題，都提出了比較中肯的意見，促進了中國歷算學的發展。
梅文鼎整理和闡發中國古代的歷算學，同時也研究和介紹西洋科學，著有天文、歷法、數學方面的書籍達86種。其著作《中西數學通》，幾乎總括了當時世界數學的全部知識，達到當時中國數學研究的最高水平。在該書的《方程論》部分，闡明了中國古代方程的獨創性，指出這種演算法是西洋所沒有的；在《勾股測量》、《九數存古》等部分，也證明了中國古代演算法的成就；在《塹堵測量》、《幾何補偏》部分，介紹了西洋的球面三角學，並對西洋立體幾何作出論述和發展；而在《籌算》、《度算》、《比例數解》等部分中，則解釋和介紹了西洋的對數、伽利略的比例規等方法。
明安圖著有《割圓密率捷法》四卷。因當時從歐洲傳進的割圓三法（圓徑求周、孤背求正弦、弦背求正矢）只有公式，而沒有公式的證明方法，於是創用「割圓連比例法」證明了三條公式，而且進一步創造了「弧背求通弦」、「通弦求弧背」、「正矢求弧背」等一系列的新公式，是中國用解析方法對圓周率進行研究的第一人。
龔振麟於1841年首創鐵模鑄炮法，並著有《鑄炮鐵模圖說》，是世界上最早論述鐵模鑄造法的科技文獻之一。
李善蘭獨立發明對數微積分，並在組合恆等式方面提出李善蘭恆等式。1872年發表了《考數根法》，是中國質數論方面最早的著作。
[編輯] 近代的科學技術鴉片戰爭之後，西方科學大量傳入中國，從洋務運動、戊戌變法、一直到辛亥革命，中國都在吸收西方科學成果。民國初年中國科學社等民間學術社團創立以後，中國科學技術開始和世界科學技術的發展更為系統地融合在一起。1928年成立的中央研究院、1949年成立的中國科學院都獲得政府的財力支持。

1963年世界上首次成功獲得人工合成胰島素。
1964年10月成功爆炸了第一枚原子彈；1967年6月又成功爆炸第一枚氫彈。
1999年11月20日6時30分在酒泉衛星發射中心發射神舟一號，進行試驗航天飛行，次日15時41分神舟一號飛船在內蒙古自治區中部地區成功著陸。
2003年10月15日發射的神舟五號載人飛船使中國成為繼俄羅斯以及美國之後，第三個有能力獨自將人類送上太空的國家。
2007年10月24日18時05分，嫦娥一號探測器從西昌衛星發射中心由長征三號甲運載火箭成功發射。

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❻ 木龍骨是什麼

木龍骨俗稱為木方，主要由松木、椴木、杉木等樹木加工成截面長方形或正方形的木條。木龍骨是裝修中常用的一種材料,有多種型號,用於撐起外面的裝飾板，起支架作用。天花吊頂的木龍骨一般松木龍骨較多。一般規格都是4米長，有2*3的3*4的，4*4的等。

❼ 4503721酒泉婚嫁風俗2438

"婚姻，自古是「合二姓之好」的喜事，備受重視。遠古先民，群居雜處，不辨婚姻。後來逐漸認識到「同姓不繁」，而辨內外之別，結婚姻之好。部落間相互通婚，以求種族繁衍。及至春秋制禮作樂、確立婚姻規則，「娶妻不娶同姓，買妾不知其姓，故卜之」。婚姻成為部落聯盟、兩國通好、二姓相合的大事，形成了嚴格的婚姻制度和民間習俗。婚姻不只講究門當戶對、命相相合，還形成納彩(提親)、問名(詢問女子母親姓氏)、納吉(占卜吉凶)、納徵(訂婚)、請期(占卜選定日期)、親迎(迎親、娶親)等主要儀節，稱為「六禮」。形成一整套繁瑣的儀式。這一婚俗一直延續到唐代。到宋代，簡化為納采、納幣(相當於納吉)、親迎三種儀式，一直延續到清代。近代以來，破除舊俗，提倡新風，婚姻走出門當戶對、家族結盟的窠臼。婚姻已經擺脫「父母之命、媒妁之言」的舊習俗，變成男女相悅、自由戀愛、自主結合的新式婚姻，婚禮從傳統婚姻的繁文縟節中擺脫出來。現今，多民族雜居，婚姻已經打破民族、國家界線，自由結合。婚禮也按不同民族風俗及個人喜好，自由選擇安排，程序大為簡化。婚典不僅可在自家庭院，還可在賓館、飯店、教堂舉行，或旅行結婚，形式多樣，儀式也逐步形成多樣化。 各地婚姻風俗因不同民族而有所不同，但同一民族間男女結婚風俗基本一致。同時，為增加婚禮喜慶氣氛，表達對新人的祝福，人們還在延續著某些傳統風俗，通過舉行婚禮來答謝親朋好友的盛情，報答父母養育之恩。敦煌漢族的婚俗自解放至今，大體格式沒有變化，但隨著時代的發展，婚俗在繼承中不斷發展，其大致過程如下： 說 媒 封建社會男女「授受不親」，強調「天上無雲不下雨，地上無媒不成親」。男女雙方一般都要經人從中說合，才能「結絲羅」「諧秦晉」「結連理」「通二姓之好」。這種說合，就叫「說媒」。建國之後，「說媒」曾改稱為「介紹」，做這種說合工作的人，被人們雅稱為「月老」，俗稱為「媒人」。說媒是一種技巧，媒人不僅要熟悉男女雙方及其家庭的基本情況，力求門當戶對地提親，而且必須做到既准確地向男女雙方及其父母反映對方的情況。又要盡可能隱惡揚善，使雙方充分認識對方的長處，從而樂於達成嫁娶的意向。做媒人要勤於跑腿，從開始為男女雙方牽線搭橋之日起，要經常往來於男女兩家之間，交流情況，傳達彼此的願望和要求，防止發生意外的變故。習慣上男女兩家都有義務招待媒人，有句俗話叫「媒婆婆，嘴吃成個油餑餑」，之所以把媒人稱為「婆婆」，是因舊時說媒者一般以女性居多。媒人在舊式婚禮中是一個重要角色，在男女兩家對婚事達成基本一致的意見之後，要引導男方去相親，代雙方送換庚貼，過禮訂婚，選擇成親吉日，引導男方接親，協辦拜堂成親事宜，一直到「新人進了房」，才把「媒人拋過牆」。媒說得好，雙方都滿意，以後常來常往，成為故舊：媒說得不好，雙方不滿意，往往歸咎於媒人，從此視為路人。說成一樁媒，媒人可以得到一些錢財，稱之為「謝媒禮」，這筆錢一般由男方支付(如果是男到女家，則由女方支付)。舊時，謝媒錢是在約定成婚的前一天，連同送給媒人的雞、肘子、鞋襪、布料一起送到媒人家。媒人第二天一定要去引導接親，稱之為「圓媒」或「啟媒」「發媒」。謝媒錢的多少視主家經濟狀況自行決定，但無論多少，均需用紅紙封好，稱為「紅包」或「包封」。現今，謝媒的方式已經不再拒泥於過去的套式了。 上 門 雅稱「相親」。是在男女雙方經媒人說合後，若女方經過打聽認為男方情況尚可，便答應男方上門。一般是由媒人帶領男方到女方家進行初次走訪，目的是為了讓女方及女方父母和長者相未來女婿。上門是婚姻能否成功的一個關鍵環節，特別是男方，尤其要慎重對待。禮物並不在乎數量多、價值高，但切忌觸犯對方父母的禁忌，衣著打扮要大方入時，言行舉止要謙虛有禮。古時相親時，男子只能由媒人創造機會偷偷看姑娘一眼，看親的結果往往並不直接表白出來，而用各種暗示來表現。一般都是在男方進門之後，女方父母先給小夥子倒上一杯熱茶，小夥子看了姑娘覺得中意，就把這杯茶一口飲干，然後姑娘的父母才同姑娘一起商量是否同意，如有意結親，就留男方和媒人吃飯，不同意就任由男方告辭回家，甚至還要托媒人將男方帶來的見面禮退還。現在不同了，男女雙方可以直接見面、談話，雙方都有機會進行初步了解。 看家道 在男方上門之後，由媒人探問女方家意見，若女方家同意，由男方家提出邀請，請女方及家人到男方家做客，即「看家道」。一般是女方及其父母、叔叔、舅舅等人在媒人的引領下，回訪男方家。所謂「看家道」，就是看男方家的生活境況，要看前院的房屋、後院的牲畜，甚至還要看糧倉的儲備等等。在很早以前，「看家道」時還有一個約定俗成的做法．就是男方父母先奉上香茶一盞，然後和女方父母交談。女方父母通過察看男方的家境，對男方財產、生活、家居環境等情況進行了解，如果對婚事認可，就將香茶喝盡，男方父母立即以「親家」相稱，並盛情款待客人。否則，女方父母起身告辭，男方不勉強留客。現在「看家道」多是履行一下程序而已，有些男女雙方已將這一程序簡化並取消。 訂 婚 在「上門」「看家道」之後，由媒人詢問男女雙方家的意見，如果男女雙方都滿意，認為時機成熟，就要履行訂婚手續。訂婚日期由雙方確定後，媒人帶女方及其父母等直系親屬到男方家去訂婚，男方家則邀請親屬長輩在家恭迎認親。訂婚是大事，男方要向女方送一筆重禮，包括給女方父母的衣料，給姑娘的衣物、首飾、彩禮等等，這些一般都是事先由媒人同雙方分別協商好的。男方要准備酒席，款待女方家人。待女方家賓客齊至時，第一頓飯吃菜和饃。然後認親戚，重點是女方認男方家親戚，逐個敬酒稱呼，長輩要給女方端禮錢，婆婆給未來的兒媳婦佩戴耳環、項鏈、戒指等，女方給男方贈送一套衣服。認親的程序結束後。男方家擺酒席，做臊子面，新親戚上桌喝酒交流，增進情感。 結 婚 婚期確定後，男女雙方就開始著手做一些准備工作。重要的一項就是男女雙方要親自到民政部門辦理結婚登記手續，領取結婚證，然後選擇黃道吉日，男女雙方兩家確定並邀請親朋好友參加婚禮。婚禮前一天下午，男女兩家都要待東，即招待東家和所有幫忙的親戚朋友。傍晚時，男方家要選個干凈的空地給祖宗燒紙，向祖先通說後人婚事。同時，男方請親威、同事、朋友開始布置、收拾新房，主要是張貼喜字，裁剪張貼鴛鴦、拉花、窗花等飾物，營造喜慶氣氛。晚上，女方和姑嫂以及朋友還要到男方家看新房布置情況。男方則和媒人、伴郎一道到女方家送大紅「肉方」。新房布置完成後，不鋪床，晚上由新郎與一個親屬的未婚男孩一起在新床上就寢，俗稱「壓床」。壓床的人有條件限制，不是任何人隨便就能壓的，一般由新郎的親弟弟，或朋友或同學，但必須是歲數小於新郎的未婚青年。另外，有的家庭還講究請四五歲的男孩兒壓床，這是從延續子孫的角度來考慮的。次日，便要舉行結婚儀式，一般分喬親、典禮、認親、鬧洞房幾個環節。喬 親 就是新郎親自到女方家迎娶新娘。婚禮當天，新娘一大早首要的是化妝和打扮，然後穿上漂亮的結婚服裝在娘家等候。新郎則與伴郎、伴娘及娶親人員(不論迎親人員多少，但必須是雙數，且男女各半)在媒人的引領下乘車(車隊要求是雙數)，從男方家出發前往女方家娶親。行前准備好雙份禮品(紅酒、掛面、豬「肉方」、紅糖、點心等)及紅包，還要拿一紅木匣子，內裝香、艾、掛面、酵面、棉花、紅棗、桂圓、蓮子、碗、筷、化裝品、錢等物，均是雙份。喬親人馬到女方家門口時，放鞭炮告知。女方家則事先准備好難題，或提問題、或讓喬親人員喝酒等，待嬉鬧後才開門。進門後，女方家准備荷包蛋等招待新郎，准備簡單飯菜招待娶親人員後，新娘拜別父母，給父母敬茶或敬酒。迎親人員還要從女方家象徵性地「偷」點東西，所「偷」東西中必須有木材類的，意為「偷財」。女方將男方帶來的紅白糖、「肉方」、掛面等留下一份，讓男方帶回一份，對紅木匣子中帶來的離娘錢及饃饃留在娘家，再由娘家對等換個過，其它物品原封不動隨新娘帶回。時辰一到，新郎或抱或背新娘從娘家出來，送上喬親新車，與娘家送親人員同行。喬親車隊中途不能隨意停留，不能走回頭路，也不能走重復路線。喬親車隊在路上與別家喬親車隊相遇，要互換手帕以圖吉利。喬親車隊到新郎家門口，放鞭炮、撒花，或噴綵帶。下車時，新娘腳不沾地，新郎將新娘抱人新房，換禮服，准備典禮。在新娘進門時，公婆、「阿伯子」(新郎的兄長)都要迴避，不能照面。典 禮 待賓客到齊，坐定，吉時一到，就開始進行典禮儀式。由司儀宣布婚禮開始，放鞭炮，或奏婚禮進行曲，或鼓掌，新郎、新娘攜手緩緩步入典禮廳堂。結婚典禮儀式開始後，新郎、新娘攜手站在典禮台上，由主婚人、證婚人講話，並宣讀結婚證書，然後新人互贈禮物，互帶紅花，以示相敬相愛，並進行拜禮。舊時講究一拜天地，二拜高堂，三是夫妻對拜，現在則簡化為新人向雙方父母三鞠躬，向親戚朋友鞠躬答謝，新郎、新娘互相鞠躬致禮。為了喜慶，公婆的好朋友還要給公婆「抹花臉」，還要給婆婆的耳朵上掛紅辣椒，其意就是讓公婆在媳婦面前出醜，以此來縮小媳婦與公婆之間的距離。在典禮結束後，司儀宣布新郎、新娘攜手入洞房時，由親朋好友將事先准備好的紙花、五穀雜糧、白沙糖等混合物打向新郎、新娘的頭上，稱為「打煞」，意為驅災避邪。 認 親 典禮之後，敦煌還有「認親」的習俗，即在婚宴開始，由司儀帶著一對新人認長輩、認親戚，新人叫著長輩親屬的稱謂，並鞠躬行禮，有些地方有叩頭習慣。而長輩則要事先准備禮金紅包，當面分別給新郎、新娘，以示祝賀，稱為「拜禮」，一般要多次鞠躬行拜禮，尤其父母則要多次給紅包。婚禮的當天晚上，新郎和新娘不吃婆家飯，而是吃娘家派人送來的素食「寬心面」。所謂「寬心面」，就是我們所說的「寬板」拉條面，其意就是讓新人在成婚後放心過日子，不要怕事。 鬧洞房 也稱「耍床」。婚禮當天晚上，有鬧新房習俗。在過去，由於很多新人婚前都不太熟悉甚至不相識，新婚之夜要他們生活在同一空間心理上可能會感到不自在，鬧洞房無疑可以通過公眾游戲讓新人消除隔閡，捅破羞怯的「窗戶紙」。而在今天，鬧洞房主要是向新人們表示祝福之意。年輕人准備各種雅俗共賞的節目，讓新人表演，逗樂、起鬨，增加喜慶氣氛。如表演取筷子，將一雙筷子置於酒瓶中，只露出很短一截，讓新郎、新娘全力用嘴唇把筷子取出，實際就是讓兩人有意親吻。另外，過去鬧洞房時還要耍鬧小叔子，讓小叔子給嫂子掃地，掃地要從門口往裡掃，掃的東西要堆在屋角，意思不能把財掃出門。第三天回門回來後，再由新娘清掃出門。鬧洞房結束後，新郎、新娘人睡前還必須完成一個很重要的程序，就是給新人鋪床。鋪床十分講究，要請父母健在、兒女雙全的女性給新婚夫婦鋪床，把兩床被子的四角夾人核桃、花生、蓮子、紅棗等物，一邊鋪床一邊口中還要念念有詞：「反鋪席子正鋪氈，生下的娃娃坐高官；雙雙核桃雙雙棗，兒子多來女子少……」而後，新婚夫妻才能同床共寢。第二天清晨，新婚夫婦不能隨便出門，也不能睡懶覺，更不能隨意開門。必須等候小叔子或侄子叫門時，才可開門。叫門時稱「哥哥、嫂子(或叔叔、嬸嬸)開門來，金銀財寶滾進來」，這時才能打開新房門，並由叫門的孩童遞進來兩個熟雞蛋、兩個小饅頭、兩杯糖水，寓意財源流進，甜甜蜜蜜，新郎、新娘要給叫門送餐的孩童紅包。新婚夫婦在新房內吃完後，再出門拜見公婆。但新娘在回門前不能進伙房。回門前若進了伙房。則日後的日子會過得很不順利。 回 門 按照約定俗成習慣，結婚第三天，新娘便要偕同新郎一起回娘家，也稱「回門」。這是一種必不可少的禮節。新娘家非常重視婚後第三天的回門，因此新郎事先無論是從思想上還是在禮品上都要有所准備，爭取給岳父、岳母留下愉快的好印象。回門一般在上午進行。回到娘家，新郎、新娘首先要問候老人。這時，新郎要改口，或跟新娘一樣稱岳父母為爸爸、媽媽，或稱姨父、姨娘，要叫得自然、親切，對待親友和鄰居也應表現出親切熱情、彬彬有禮，見人先打招呼，以禮相待。吃飯不做菜，只有餃子，餡內包有酸甜苦辣等各種味道，寓意今後漫長人生道路上的坎坎坷坷。吃完飯後要按婆婆的叮囑不能久留，放下筷子就回家。意思是說，新媳婦回門在娘家待得時間長了，婚後就不大顧家了，所以不能久留。" 9。

❽ 酒泉婚嫁風俗

婚姻，自古是「合二姓之好」的喜事，備受重視。遠古先民，群居雜處，不辨婚姻。後來逐漸認識到「同姓不繁」，而辨內外之別，結婚姻之好。部落間相互通婚，以求種族繁衍。及至春秋制禮作樂、確立婚姻規則，「娶妻不娶同姓，買妾不知其姓，故卜之」。婚姻成為部落聯盟、兩國通好、二姓相合的大事，形成了嚴格的婚姻制度和民間習俗。婚姻不只講究門當戶對、命相相合，還形成納彩(提親)、問名(詢問女子母親姓氏)、納吉(占卜吉凶)、納徵(訂婚)、請期(占卜選定日期)、親迎(迎親、娶親)等主要儀節，稱為「六禮」。形成一整套繁瑣的儀式。這一婚俗一直延續到唐代。到宋代，簡化為納采、納幣(相當於納吉)、親迎三種儀式，一直延續到清代。近代以來，破除舊俗，提倡新風，婚姻走出門當戶對、家族結盟的窠臼。婚姻已經擺脫「父母之命、媒妁之言」的舊習俗，變成男女相悅、自由戀愛、自主結合的新式婚姻，婚禮從傳統婚姻的繁文縟節中擺脫出來。現今，多民族雜居，婚姻已經打破民族、國家界線，自由結合。婚禮也按不同民族風俗及個人喜好，自由選擇安排，程序大為簡化。婚典不僅可在自家庭院，還可在賓館、飯店、教堂舉行，或旅行結婚，形式多樣，儀式也逐步形成多樣化。 各地婚姻風俗因不同民族而有所不同，但同一民族間男女結婚風俗基本一致。同時，為增加婚禮喜慶氣氛，表達對新人的祝福，人們還在延續著某些傳統風俗，通過舉行婚禮來答謝親朋好友的盛情，報答父母養育之恩。敦煌漢族的婚俗自解放至今，大體格式沒有變化，但隨著時代的發展，婚俗在繼承中不斷發展，其大致過程如下： 說 媒 封建社會男女「授受不親」，強調「天上無雲不下雨，地上無媒不成親」。男女雙方一般都要經人從中說合，才能「結絲羅」「諧秦晉」「結連理」「通二姓之好」。這種說合，就叫「說媒」。建國之後，「說媒」曾改稱為「介紹」，做這種說合工作的人，被人們雅稱為「月老」，俗稱為「媒人」。說媒是一種技巧，媒人不僅要熟悉男女雙方及其家庭的基本情況，力求門當戶對地提親，而且必須做到既准確地向男女雙方及其父母反映對方的情況。又要盡可能隱惡揚善，使雙方充分認識對方的長處，從而樂於達成嫁娶的意向。做媒人要勤於跑腿，從開始為男女雙方牽線搭橋之日起，要經常往來於男女兩家之間，交流情況，傳達彼此的願望和要求，防止發生意外的變故。習慣上男女兩家都有義務招待媒人，有句俗話叫「媒婆婆，嘴吃成個油餑餑」，之所以把媒人稱為「婆婆」，是因舊時說媒者一般以女性居多。媒人在舊式婚禮中是一個重要角色，在男女兩家對婚事達成基本一致的意見之後，要引導男方去相親，代雙方送換庚貼，過禮訂婚，選擇成親吉日，引導男方接親，協辦拜堂成親事宜，一直到「新人進了房」，才把「媒人拋過牆」。媒說得好，雙方都滿意，以後常來常往，成為故舊：媒說得不好，雙方不滿意，往往歸咎於媒人，從此視為路人。說成一樁媒，媒人可以得到一些錢財，稱之為「謝媒禮」，這筆錢一般由男方支付(如果是男到女家，則由女方支付)。舊時，謝媒錢是在約定成婚的前一天，連同送給媒人的雞、肘子、鞋襪、布料一起送到媒人家。媒人第二天一定要去引導接親，稱之為「圓媒」或「啟媒」「發媒」。謝媒錢的多少視主家經濟狀況自行決定，但無論多少，均需用紅紙封好，稱為「紅包」或「包封」。現今，謝媒的方式已經不再拒泥於過去的套式了。 上 門 雅稱「相親」。是在男女雙方經媒人說合後，若女方經過打聽認為男方情況尚可，便答應男方上門。一般是由媒人帶領男方到女方家進行初次走訪，目的是為了讓女方及女方父母和長者相未來女婿。上門是婚姻能否成功的一個關鍵環節，特別是男方，尤其要慎重對待。禮物並不在乎數量多、價值高，但切忌觸犯對方父母的禁忌，衣著打扮要大方入時，言行舉止要謙虛有禮。古時相親時，男子只能由媒人創造機會偷偷看姑娘一眼，看親的結果往往並不直接表白出來，而用各種暗示來表現。一般都是在男方進門之後，女方父母先給小夥子倒上一杯熱茶，小夥子看了姑娘覺得中意，就把這杯茶一口飲干，然後姑娘的父母才同姑娘一起商量是否同意，如有意結親，就留男方和媒人吃飯，不同意就任由男方告辭回家，甚至還要托媒人將男方帶來的見面禮退還。現在不同了，男女雙方可以直接見面、談話，雙方都有機會進行初步了解。 看家道 在男方上門之後，由媒人探問女方家意見，若女方家同意，由男方家提出邀請，請女方及家人到男方家做客，即「看家道」。一般是女方及其父母、叔叔、舅舅等人在媒人的引領下，回訪男方家。所謂「看家道」，就是看男方家的生活境況，要看前院的房屋、後院的牲畜，甚至還要看糧倉的儲備等等。在很早以前，「看家道」時還有一個約定俗成的做法．就是男方父母先奉上香茶一盞，然後和女方父母交談。女方父母通過察看男方的家境，對男方財產、生活、家居環境等情況進行了解，如果對婚事認可，就將香茶喝盡，男方父母立即以「親家」相稱，並盛情款待客人。否則，女方父母起身告辭，男方不勉強留客。現在「看家道」多是履行一下程序而已，有些男女雙方已將這一程序簡化並取消。 訂 婚 在「上門」「看家道」之後，由媒人詢問男女雙方家的意見，如果男女雙方都滿意，認為時機成熟，就要履行訂婚手續。訂婚日期由雙方確定後，媒人帶女方及其父母等直系親屬到男方家去訂婚，男方家則邀請親屬長輩在家恭迎認親。訂婚是大事，男方要向女方送一筆重禮，包括給女方父母的衣料，給姑娘的衣物、首飾、彩禮等等，這些一般都是事先由媒人同雙方分別協商好的。男方要准備酒席，款待女方家人。待女方家賓客齊至時，第一頓飯吃菜和饃。然後認親戚，重點是女方認男方家親戚，逐個敬酒稱呼，長輩要給女方端禮錢，婆婆給未來的兒媳婦佩戴耳環、項鏈、戒指等，女方給男方贈送一套衣服。認親的程序結束後。男方家擺酒席，做臊子面，新親戚上桌喝酒交流，增進情感。 結 婚 婚期確定後，男女雙方就開始著手做一些准備工作。重要的一項就是男女雙方要親自到民政部門辦理結婚登記手續，領取結婚證，然後選擇黃道吉日，男女雙方兩家確定並邀請親朋好友參加婚禮。婚禮前一天下午，男女兩家都要待東，即招待東家和所有幫忙的親戚朋友。傍晚時，男方家要選個干凈的空地給祖宗燒紙，向祖先通說後人婚事。同時，男方請親威、同事、朋友開始布置、收拾新房，主要是張貼喜字，裁剪張貼鴛鴦、拉花、窗花等飾物，營造喜慶氣氛。晚上，女方和姑嫂以及朋友還要到男方家看新房布置情況。男方則和媒人、伴郎一道到女方家送大紅「肉方」。新房布置完成後，不鋪床，晚上由新郎與一個親屬的未婚男孩一起在新床上就寢，俗稱「壓床」。壓床的人有條件限制，不是任何人隨便就能壓的，一般由新郎的親弟弟，或朋友或同學，但必須是歲數小於新郎的未婚青年。另外，有的家庭還講究請四五歲的男孩兒壓床，這是從延續子孫的角度來考慮的。次日，便要舉行結婚儀式，一般分喬親、典禮、認親、鬧洞房幾個環節。喬 親 就是新郎親自到女方家迎娶新娘。婚禮當天，新娘一大早首要的是化妝和打扮，然後穿上漂亮的結婚服裝在娘家等候。新郎則與伴郎、伴娘及娶親人員(不論迎親人員多少，但必須是雙數，且男女各半)在媒人的引領下乘車(車隊要求是雙數)，從男方家出發前往女方家娶親。行前准備好雙份禮品(紅酒、掛面、豬「肉方」、紅糖、點心等)及紅包，還要拿一紅木匣子，內裝香、艾、掛面、酵面、棉花、紅棗、桂圓、蓮子、碗、筷、化裝品、錢等物，均是雙份。喬親人馬到女方家門口時，放鞭炮告知。女方家則事先准備好難題，或提問題、或讓喬親人員喝酒等，待嬉鬧後才開門。進門後，女方家准備荷包蛋等招待新郎，准備簡單飯菜招待娶親人員後，新娘拜別父母，給父母敬茶或敬酒。迎親人員還要從女方家象徵性地「偷」點東西，所「偷」東西中必須有木材類的，意為「偷財」。女方將男方帶來的紅白糖、「肉方」、掛面等留下一份，讓男方帶回一份，對紅木匣子中帶來的離娘錢及饃饃留在娘家，再由娘家對等換個過，其它物品原封不動隨新娘帶回。時辰一到，新郎或抱或背新娘從娘家出來，送上喬親新車，與娘家送親人員同行。喬親車隊中途不能隨意停留，不能走回頭路，也不能走重復路線。喬親車隊在路上與別家喬親車隊相遇，要互換手帕以圖吉利。喬親車隊到新郎家門口，放鞭炮、撒花，或噴綵帶。下車時，新娘腳不沾地，新郎將新娘抱人新房，換禮服，准備典禮。在新娘進門時，公婆、「阿伯子」(新郎的兄長)都要迴避，不能照面。典 禮 待賓客到齊，坐定，吉時一到，就開始進行典禮儀式。由司儀宣布婚禮開始，放鞭炮，或奏婚禮進行曲，或鼓掌，新郎、新娘攜手緩緩步入典禮廳堂。結婚典禮儀式開始後，新郎、新娘攜手站在典禮台上，由主婚人、證婚人講話，並宣讀結婚證書，然後新人互贈禮物，互帶紅花，以示相敬相愛，並進行拜禮。舊時講究一拜天地，二拜高堂，三是夫妻對拜，現在則簡化為新人向雙方父母三鞠躬，向親戚朋友鞠躬答謝，新郎、新娘互相鞠躬致禮。為了喜慶，公婆的好朋友還要給公婆「抹花臉」，還要給婆婆的耳朵上掛紅辣椒，其意就是讓公婆在媳婦面前出醜，以此來縮小媳婦與公婆之間的距離。在典禮結束後，司儀宣布新郎、新娘攜手入洞房時，由親朋好友將事先准備好的紙花、五穀雜糧、白沙糖等混合物打向新郎、新娘的頭上，稱為「打煞」，意為驅災避邪。 認 親 典禮之後，敦煌還有「認親」的習俗，即在婚宴開始，由司儀帶著一對新人認長輩、認親戚，新人叫著長輩親屬的稱謂，並鞠躬行禮，有些地方有叩頭習慣。而長輩則要事先准備禮金紅包，當面分別給新郎、新娘，以示祝賀，稱為「拜禮」，一般要多次鞠躬行拜禮，尤其父母則要多次給紅包。婚禮的當天晚上，新郎和新娘不吃婆家飯，而是吃娘家派人送來的素食「寬心面」。所謂「寬心面」，就是我們所說的「寬板」拉條面，其意就是讓新人在成婚後放心過日子，不要怕事。 鬧洞房 也稱「耍床」。婚禮當天晚上，有鬧新房習俗。在過去，由於很多新人婚前都不太熟悉甚至不相識，新婚之夜要他們生活在同一空間心理上可能會感到不自在，鬧洞房無疑可以通過公眾游戲讓新人消除隔閡，捅破羞怯的「窗戶紙」。而在今天，鬧洞房主要是向新人們表示祝福之意。年輕人准備各種雅俗共賞的節目，讓新人表演，逗樂、起鬨，增加喜慶氣氛。如表演取筷子，將一雙筷子置於酒瓶中，只露出很短一截，讓新郎、新娘全力用嘴唇把筷子取出，實際就是讓兩人有意親吻。另外，過去鬧洞房時還要耍鬧小叔子，讓小叔子給嫂子掃地，掃地要從門口往裡掃，掃的東西要堆在屋角，意思不能把財掃出門。第三天回門回來後，再由新娘清掃出門。鬧洞房結束後，新郎、新娘人睡前還必須完成一個很重要的程序，就是給新人鋪床。鋪床十分講究，要請父母健在、兒女雙全的女性給新婚夫婦鋪床，把兩床被子的四角夾人核桃、花生、蓮子、紅棗等物，一邊鋪床一邊口中還要念念有詞：「反鋪席子正鋪氈，生下的娃娃坐高官；雙雙核桃雙雙棗，兒子多來女子少……」而後，新婚夫妻才能同床共寢。第二天清晨，新婚夫婦不能隨便出門，也不能睡懶覺，更不能隨意開門。必須等候小叔子或侄子叫門時，才可開門。叫門時稱「哥哥、嫂子(或叔叔、嬸嬸)開門來，金銀財寶滾進來」，這時才能打開新房門，並由叫門的孩童遞進來兩個熟雞蛋、兩個小饅頭、兩杯糖水，寓意財源流進，甜甜蜜蜜，新郎、新娘要給叫門送餐的孩童紅包。新婚夫婦在新房內吃完後，再出門拜見公婆。但新娘在回門前不能進伙房。回門前若進了伙房。則日後的日子會過得很不順利。 回 門 按照約定俗成習慣，結婚第三天，新娘便要偕同新郎一起回娘家，也稱「回門」。這是一種必不可少的禮節。新娘家非常重視婚後第三天的回門，因此新郎事先無論是從思想上還是在禮品上都要有所准備，爭取給岳父、岳母留下愉快的好印象。回門一般在上午進行。回到娘家，新郎、新娘首先要問候老人。這時，新郎要改口，或跟新娘一樣稱岳父母為爸爸、媽媽，或稱姨父、姨娘，要叫得自然、親切，對待親友和鄰居也應表現出親切熱情、彬彬有禮，見人先打招呼，以禮相待。吃飯不做菜，只有餃子，餡內包有酸甜苦辣等各種味道，寓意今後漫長人生道路上的坎坎坷坷。吃完飯後要按婆婆的叮囑不能久留，放下筷子就回家。意思是說，新媳婦回門在娘家待得時間長了，婚後就不大顧家了，所以不能久留。